Евангелие от Матфея — первая книга Нового Завета Библии и одно из трех синоптических Евангелий. В нем рассказывается, как Мессия Израиля, Иисус, приходит к своему народу и формирует сообщество учеников, как он учил людей через такие события, как Нагорная проповедь и ее заповеди блаженства, и как Израиль разделяется и как Иисус осуждает этот враждебный Израиль. . Это завершается его уходом из Храма и казнью. В этот момент многие люди отвергают Иисуса, и после своего воскресения он посылает учеников к язычникам.
Матфей, кажется, подчеркивает, что еврейская традиция не должна быть утеряна в церкви, которая все больше становилась языческой. Евангелие отражает борьбу и конфликты между общиной евангелистов и другими евреями, в частности, резкой критикой книжников и фарисеев, которые считают, что через их отвержение Христа Царство Божие было отнято у них и вместо этого дано храм. Божественная природа Иисуса была главной проблемой для матфеевской общины, решающим элементом, отделявшим первых христиан от их еврейских соседей; в то время как Марк начинает с крещения и искушений Иисуса, Матфей возвращается к истокам Иисуса, показывая его как Сына Божьего с момента его рождения, исполнение мессианских пророчеств Ветхого Завета. Титул «Сын Давида» идентифицирует Иисуса как исцеляющего и чудотворного Мессию Израиля (оно используется исключительно в отношении чудес), посланного в Израиль в одиночку. Как Сын Человеческий он вернется, чтобы судить мир, ожидание, которое признают его ученики, но о котором не знают его враги. Как Сын Божий, Бог открывает себя через своего сына, а Иисус доказывает свое сыновство своим послушанием и примером.
Большинство ученых считают, что Евангелие было составлено между 80 и 90 годами нашей эры, с возможным диапазоном между 70 и 110 годами нашей эры; дата до 70 лет остается мнением меньшинства. В произведении не указан его автор, а ранняя традиция, приписывающая его апостолу Матфею, отвергается современными учеными. Вероятно, он был евреем мужского пола, стоявшим на грани между традиционными и нетрадиционными еврейскими ценностями и знакомым с техническими юридическими аспектами Священного Писания, которые обсуждались в его время. Писая на изысканном семитском «синагогальном греческом языке», он опирался на Евангелие от Марка в качестве источника, а также на гипотетический сборник высказываний, известный как источник Q (материал, которым поделился Лука, но не с Марком) и материалы, уникальные для его собственной общины. называется источником М или «Особым Матфеем».