ملخص للفلسفة من العصور القديمة فيما يتعلق بالعقل الملهم. لم تصل الحضارة قط إلى فكر أعلى. مناقشة "القمع". تلخص الآية 48 فلسفة البشرية بأكملها.
1 السؤال الذي أقترح مناقشته فلسفي إلى أقصى حد، ألا وهو ما إذا كان العقل المُلهم هو الحاكم الأعلى على الأهواء؛ وأود أن أطلب منكم بجدية اهتمامًا جادًا بفلسفته
2 فليس الموضوع ضروريًا بشكل عام كفرع من فروع المعرفة فحسب، بل إنه يشمل أيضًا مدح أعظم الفضائل، وأعني بذلك ضبط النفس
3 أي أنه إذا ثبت أن العقل يتحكم في الأهواء المعادية للاعتدال، والشراهة، والشهوة، فقد ثبت أيضًا بوضوح أنه يسود على الأهواء، مثل الحقد، المعارضة للعدالة، وعلى تلك المعارضة للرجولة، وهي الغضب والألم والخوف
4 ولكن قد يتساءل البعض، إذا كان العقل سيد الأهواء، فلماذا لا يتحكم في النسيان والجهل؟ هدفهما هو السخرية
5 الجواب هو أن العقل ليس سيدًا على العيوب الكامنة في العقل نفسه، بل على الأهواء أو العيوب الأخلاقية التي تتعارض مع العدالة والرجولة والاعتدال والحكمة؛ وعمله في هذه الحالة ليس استئصال الأهواء، بل تمكيننا من مقاومتها بنجاح
6 يمكنني أن أعرض عليكم العديد من الأمثلة، المأخوذة من مصادر مختلفة، حيث أثبت العقل أنه سيد الأهواء، لكن أفضل مثال يمكنني تقديمه على الإطلاق هو السلوك النبيل لأولئك الذين ماتوا من أجل الفضيلة، إليعازار، والإخوة السبعة والأم
7 فهؤلاء جميعًا، من خلال ازدرائهم للآلام، بل حتى الموت، أثبتوا أن العقل يتفوق على الأهواء
8 قد أُوسّع هنا مدحًا لفضائلهم، هم، الرجال ذوو الأم، الذين يموتون في هذا اليوم الذي نحتفل به من أجل حب الجمال الأخلاقي والخير، لكنني أود أن أهنئهم على التكريم الذي نالوه
9 إن الإعجاب بشجاعتهم وقدرتهم على التحمل، ليس فقط من قبل العالم أجمع، بل من قبل جلاديهم أنفسهم، جعلهم سبب سقوط الطغيان الذي كانت ترزح تحته أمتنا، إذ هزموا الطاغية بصبرهم، فتم تطهير بلادهم من خلالهم
10 ولكنني سأغتنم الفرصة الآن لمناقشة هذا الأمر، بعد أن نبدأ بالنظرية العامة، كما اعتدت أن أفعل، ثم سأنتقل إلى قصتهم، مُمجِّدًا الله الحكيم
11 سؤالنا إذن هو ما إذا كان العقل هو السيد الأسمى على الأهواء
12 ولكن يجب علينا أن نحدد بدقة ما هو العقل وما هي العاطفة، وكم عدد أشكال العاطفة الموجودة، وما إذا كان العقل أسمى منها جميعًا
13 أعتقد أن السبب هو أن العقل يفضل بتأنٍّ واضح حياة الحكمة
14 الحكمة هي معرفة الأشياء الإلهية والبشرية وأسبابها.
15 أعتبر هذا هو الثقافة المكتسبة بموجب الناموس، والتي من خلالها نتعلم باحترام ما يخص الله، ولمنفعتنا الدنيوية ما يخص الإنسان
16 تتجلى الحكمة الآن في أشكال الحكمة والعدل والشجاعة والاعتدال
17 لكن الحكم أو ضبط النفس هو الذي يُسيطر عليهم جميعًا، لأنه من خلاله، في الحقيقة، يُؤكد العقل سلطته على الأهواء
18 ولكن للأهواء مصدران شاملان، هما اللذة والألم، وكلاهما ينتمي أساسًا إلى الروح وكذلك إلى الجسد
19 وفيما يتعلق بكل من اللذة والألم، هناك العديد من الحالات التي يكون فيها للعواطف تسلسلات معينة
20 وهكذا، بينما تسبق الرغبة المتعة، يتبعها الرضا، وبينما يسبق الخوف الألم، يأتي الحزن بعد الألم
21 الغضب، مرة أخرى، إذا أراد الرجل أن يتتبع مسار مشاعره، هو شغف يمتزج فيه كل من المتعة والألم
22 تحت المتعة، أيضًا، يأتي ذلك الانحطاط الأخلاقي الذي يُظهر أوسع تنوع في المشاعر
23 يتجلى في النفس كالتباهي، والطمع، والمجد الباطل، والشجار، والغيبة، وفي الجسد كأكل لحوم غريبة، والشراهة، والتهام الطعام في الخفاء
24 الآن، بما أن اللذة والألم هما شجرتان، تنموان من الجسد والروح، فإن العديد من فروع هذه المشاعر تنبت؛ وعقل كل إنسان كبستاني ماهر، يزيل الأعشاب الضارة ويقلمها ويربطها، ويدير الماء ويوجهه هنا وهناك، يُخضع غابة التصرفات والمشاعر للتدجين
25 فبينما العقل هو دليل الفضائل، فهو سيد الأهواء
26 لاحظ الآن، أولًا، أن العقل يصبح أسمى من الأهواء بفضل الفعل المثبط للاعتدال
27 أعتقد أن الاعتدال هو قمع الرغبات؛ ولكن من بين الرغبات، بعضها عقلي وبعضها جسدي، وكلا النوعين يتحكم فيهما العقل بوضوح؛ عندما نميل إلى تناول اللحوم المحرمة، كيف نتخلى عن الملذات المستمدة منها؟
28 أليس للعقل القدرة على قمع الشهوات؟ في رأيي، إنه كذلك
29 وبناءً على ذلك، عندما نشعر برغبة في أكل حيوانات الماء والطيور والوحوش واللحوم من كل نوع محرم علينا بموجب الشريعة، فإننا نمتنع بحكم غلبة العقل
30 لأن نزعات شهواتنا تُكبح وتُثبط بالعقل المعتدل، وجميع حركات الجسد تخضع لقيود العقل
31 وما الذي يدعو للدهشة إذا أُخمدت الرغبة الطبيعية للروح في الاستمتاع بثمار الجمال؟
32 "ولهذا السبب نمدح يوسف الفاضل، لأنه بعقله وبجهد ذهني، كبح الدافع الجسدي. 1 لأنه، وهو شاب في سن تكون فيه الرغبة الجسدية قوية، أطفأ بعقله دافع أهوائه.
33 وقد ثبت أن العقل يُخضع ليس فقط دافع الرغبة الجنسية، بل جميع أنواع الطمع
34 لأن الناموس يقول: «لا تشتهِ امرأة قريبك، ولا شيئًا مما لقريبك».
35 حقًا، عندما يأمرنا القانون بعدم الطمع، فإنه، في رأيي، ينبغي أن يؤكد بقوة الحجة القائلة بأن العقل قادر على التحكم في الرغبات الجشعة، تمامًا كما يفعل مع الأهواء التي تعارض العدالة
36 وإلا فكيف يمكن تعليم رجل، بطبيعته شره وجشع وسكير، أن يغير طبيعته، إذا لم يكن العقل هو سيد الأهواء بشكل واضح؟
37 بالتأكيد، بمجرد أن ينظم الإنسان حياته وفقًا للشريعة، إذا كان بخيلًا، فإنه يتصرف على عكس طبيعته، ويقرض المال للمحتاجين دون فائدة، وفي فترات السنة السابعة يلغي الدين
38 وإذا كان بخيلاً، فإنه يخضع للقانون بفعل العقل، ويمتنع عن جمع بقايا حشيشه أو قطف آخر حبات العنب من كرومه
39 وفيما يتعلق بكل ما تبقى، يمكننا أن ندرك أن العقل هو المسيطر على العواطف أو المشاعر
40 لأن الشريعة تتفوق على محبة الوالدين، فلا يجوز للرجل أن يتنازل عن فضيلته من أجلهما، وتتجاوز محبة الزوجة، فإذا أخطأت يجب على الرجل أن يوبخها، وتتحكم في محبة الأبناء، فإذا أساءوا عاقبهم، وتتحكم في ادعاءات الصداقة، بحيث يجب على الرجل أن يوبخ أصدقاءه إذا فعلوا الشر
41 ولا تظنوا أنه أمر متناقض أن يكون العقل من خلال القانون قادرًا على التغلب حتى على الكراهية، بحيث يمتنع الإنسان عن قطع بساتين العدو، ويحمي ممتلكات العدو من المفسدين، ويجمع سلعهم التي تفرقت
42 وبالمثل، ثبت أن حكم العقل يمتد من خلال الأهواء أو الرذائل الأكثر عدوانية، والطموح، والغرور، والتباهي، والكبرياء، والغيبة
43 لأن العقل المعتدل يصد كل هذه الأهواء المنحطة، كما يفعل مع الغضب، لأنه ينتصر حتى على هذا
44 نعم، لم يُطلق موسى العنان لغضبه عندما غضب على داثان وأبيرام، بل سيطر على غضبه بعقله
45 فالعقل المعتدل قادر، كما قلت، على الانتصار على الأهواء، فيعدل بعضها، ويسحق بعضها الآخر سحقًا مطلقًا
46 لماذا أيضًا ألقى أبونا الحكيم يعقوب باللوم على بيتي شمعون ولاوي في مذبحتهم غير المعقولة لسبط شكيم، قائلاً: "ملعون غضبهم!"
47 لأنه لو لم يكن للعقل القدرة على كبح غضبهم لما تكلم هكذا
48 "ففي اليوم الذي خلق الله فيه الإنسان، غرس فيه أهوائه وميوله، وفي الوقت نفسه، وضع العقل على عرش بين الحواس ليكون دليله المقدس في كل شيء؛ وأعطى العقل القانون، الذي إذا نظم الإنسان نفسه به، فسوف يحكم مملكة معتدلة وعادلة وفاضلة وشجاعة.
الحواشي
179:1 انظر وصية يوسف، الصفحة 260.