«Protoevangelio de Santiago»
De «Los Evangelios Apócrifos», Aurelio de Santos Otero (1956)
El «Protoevangelio de Santiago», también conocido como el «Libro de Santiago» o el «Protoevangelium», es un evangelio apócrifo, escrito probablemente hacia el año 150 y centrado en la infancia de la Virgen María y en el nacimiento de Jesús de Nazaret. Se conserva en unos 20 manuscritos medievales del siglo xii en adelante.
Aunque nunca fue incluido entre los evangelios canónicos, recoge relatos que han sido admitidos como ortodoxos por algunas iglesias cristianas, tales como la natividad milagrosa de María, la localización del nacimiento de Jesús en una cueva o el martirio de Zacarías, padre de Juan el Bautista.
Mientras que en las iglesias orientales alcanzó gran difusión durante los primeros siglos del cristianismo, su auge en Occidente llegó solo con el cabalista francés Guillaume Postel (1510-1581), quien lo tradujo al latín y lo publicó en 1552.
La Narrativa de la Infancia de Santiago también se conoce como el Protevangelium de Santiago. En Los Otros Evangelios, Ron Cameron dice que el nombre Protevangelium «implica que la mayoría de los eventos registrados en este «evangelio inicial» de Santiago ocurren antes de los registrados en los evangelios del Nuevo Testamento». El evangelio recibió este nombre cuando se publicó por primera vez en el siglo XVI.
Hay alrededor de ciento treinta manuscritos griegos que contienen el Evangelio de la infancia de Santiago, pero la gran mayoría de ellos proceden del siglo X o posterior. El manuscrito más antiguo conocido del texto se encontró en 1958; ahora se conserva en la Biblioteca Bodmer de Ginebra. El manuscrito data del siglo III; sin embargo, según Cameron, «muchas de sus lecturas parecen secundarias».
Cameron identifica tres fuentes diferentes para el Evangelio de la infancia de Santiago: tradiciones extracanónicas, el Antiguo Testamento y los evangelios de Mateo y Lucas. El elemento mítico del nacimiento en una cueva, por ejemplo, es un elemento extracanónico que también conoce Justino Mártir. Cameron afirma sobre el uso de escrituras judías por parte del autor: «No sólo palabras individuales, frases e incluso párrafos completos recuerdan a la Septuaginta; formas discretas como el himno y el lamento de Anna también muestran un «recuerdo» consciente y directo de las historias». registrado en las Escrituras. Respecto al uso de los evangelios canónicos, Cameron observa: «Con frecuencia los respectivos pasajes de Mateo y Lucas se armonizan en una sola historia en el Protevangelium de Santiago ; en algunos casos los dos textos se combinan. Es combinando tradiciones compuestas con una armonía de los relatos sinópticos de la infancia que el Protevangelium de Santiago ha construido las escenas dramáticas de su evangelio.»
F.F. Bruce escribe sobre el Evangelio de la infancia de Santiago ( Jesús y los orígenes cristianos fuera del Nuevo Testamento , págs. 86-87):
Está, por ejemplo, el Proteevangelio de Santiago , que comienza con el relato del nacimiento de María a Joaquín y Ana en su vejez, cuando habían perdido toda esperanza de tener hijos. Al igual que el niño Samuel en el Antiguo Testamento, María fue dedicada por su agradecida madre al servicio de Dios en el templo, y allí fue puesta a cargo del sacerdote Zacarías. Cuando tenía doce años, sus tutores la desposaron con José. La historia de la anunciación angelical y la concepción virginal sigue los relatos de la natividad de Lucas y Mateo, con varios adornos: la castidad de María queda reivindicada, por ejemplo, por la «prueba de los celos» prescrita en Números 5,11-28. En una cueva cerca de Belén, María da a luz a Jesús, actuando Salomé como partera. Cuando Herodes no logra encontrar al niño, después de la visita de los magos del este, intenta imponer sus manos sobre el niño Juan (más tarde el Bautista), pero cuando él tampoco es encontrado (habiendo estado escondido con su madre Isabel en una montaña hueca) Herodes hace ejecutar a su padre Zacarías en el atrio del templo.
En Los evangelios completos, Ronald Hock divide el Evangelio de la infancia de Santiago en tres partes. En los primeros ocho capítulos, se cuenta la historia del nacimiento y la infancia únicos de María, en los que se relata que Ana, la madre de María, queda embarazada sólo después de suplicarle a Dios. En los segundos ocho capítulos, la historia comienza «con la crisis que plantea el hecho de que María se convierta en mujer y, por tanto, su inminente contaminación del templo. Los sacerdotes resuelven la crisis entregándola a un viudo divinamente elegido, el carpintero José, quien accede a ser su tutor, pero se niega a casarse con ella.» Cuando María queda embarazada, un sacerdote sospecha que José y María han actuado mal y los somete a una prueba, que superan. En los últimos ocho capítulos, escuchamos sobre el nacimiento de Jesús con la visita de las parteras, el escondite de Jesús de Herodes en un comedero, e incluso el escondite de Juan de Herodes en las colinas con su madre Isabel. Estas leyendas son adornos de las historias narradas en Mateo y Lucas.
El autor afirma ser Santiago, el hermanastro de Jesús. El autor no puede haber sido realmente Santiago porque parece depender de Mateo y Lucas. Sólo Mateo nos habla de la masacre de los niños organizada por Herodes, mientras que sólo Lucas nos habla del nacimiento de Juan a Isabel. Con respecto a la cuestión de cómo escapó Juan de la ira de Herodes, Hock sostiene que el autor «respondió a esta pregunta haciendo que Zacarías eligiera la muerte en lugar de contar el paradero de Juan y haciendo que Isabel huyera a las colinas con Juan». Dado que la muerte de Santiago a manos de Ananías ocurrió en el año 62 EC y dado que los Evangelios de Mateo y Lucas se compusieron más tarde, el Evangelio de la infancia de Santiago debe ser un seudónimo.
Según Hock, un desarrollo importante que se encuentra en el Protevangelium de Santiago es este: «María, el personaje central, ya no es una virgen en el sentido ordinario de una mujer joven en edad de casarse, sino una virgen de extraordinaria pureza y duración interminable.» Hock continúa argumentando: «De hecho, se enfatiza tanto la pureza de María que se vuelve temática y, por lo tanto, responde a la pregunta fundamental que guía la narrativa: por qué María, de todas las vírgenes de Israel, fue elegida para ser la madre del hijo de Dios». … La respuesta: nadie podría haber sido más puro. Así, Ana transforma el dormitorio de María en un santuario donde no recibe alimentos impuros y se divierte con las hijas inmaculadas de los hebreos (6:5). Cuando cumple tres años de edad, estas jóvenes la escoltan al templo de Jerusalén donde pasa los siguientes nueve años en absoluta pureza e incluso es alimentada por la mano de un ángel (7:4-8:2). Cuando, a los doce años, es convertida en la bajo la tutela de José, pasa su tiempo hilando hilo para el templo con las otras vírgenes de Israel (10:1-12:1). Cuando más tarde se sospecha de impureza, pasa una prueba y el sumo sacerdote proclama su inocencia. (15:1-16:7) Finalmente, cuando da a luz a Jesús, dos parteras certifican que permanece virgen (19:18-20:11). En resumen, es a través de su pureza que María cumple la bendición que los sacerdotes le hicieron cuando sólo tenía un año: ser bendecida con una bendición insuperable (6:9).
Cameron también ve otro tema en este evangelio de la infancia: «Al utilizar y ampliar las narrativas de la infancia, el Protevangelium de James ha llevado adelante la tradición aretalógica de los evangelios, incluyendo en la tradicional enumeración de hazañas heroicas el nacimiento de la sagrada familia. Las escenas de la narración del nacimiento de Jesús recuerdan otras historias del nacimiento de ‘hombres divinos’ en la antigüedad, y son parte de esa tradición de propaganda cristiana que buscaba demostrar la superioridad de Jesús entre héroes y dioses».
El término a quo se establece mediante el uso de Mateo y Lucas. El término ad quem está establecido por una referencia de Orígenes y por el papiro de Bodmer. Dentro de este rango, lo más probable es una datación de mediados del siglo II. Esta datación es sugerida por la prevalencia de armonías de Mateo y Lucas en este momento, como lo muestra Justino Mártir. El propio Evangelio de la infancia de Santiago puede haber dependido de una armonía entre Mateo y Lucas, pero en cualquier caso se mantiene en el espíritu armonizador de la época anterior a que los cuatro evangelios canónicos fueran considerados escritura sagrada.