© 1987 ANZURA, Asociación Urantia de Australia y Nueva Zelanda
A veces es interesante ver qué tan cerca está la ciencia de la verdad. Tomemos, por ejemplo, el debate sobre la fecha correcta de la crucifixión.
Colin J. Humphreys y W.G. Waddington de la Universidad de Oxford en Inglaterra han llegado a la conclusión de que debió ser el viernes 3 de abril de 33 d.C. Si conoces las fechas de tu Libro de URANTIA, podrías decir: «Pero eso está mal».
Lo sé, pero si sigues su razonamiento, verás lo cerca que estuvieron de la verdad.
Así han calculado la fecha de la crucifixión:
La mayoría de los cristianos estarían de acuerdo en que Jesús fue crucificado bajo el mando de Poncio Pilato. Su procuraduría en Judea duró del 26 al 36 d.C. Juan afirma en su Evangelio que fue antes de la fiesta de la Pascua, es decir, el 14 de Nisán en el calendario hebreo. Los sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) indican el primer día de la Pascua, el 15 de Nisán. Ninguno de los evangelios numera el año según ninguno de los métodos de conteo entonces en uso. Entonces el siguiente paso es determinar en cuál de esos años el 14 o 15 de Nisán cayó en viernes. Esto significa más que simplemente consultar el calendario. Los meses judíos comienzan con la luna nueva. La luna nueva es, por definición, invisible y en aquella época no se podía calcular el ciclo lunar tan fácilmente como ahora. Tenían que determinar el primero del mes observando la primera pequeña porción de la media luna y contar a partir de ahí.
Por lo tanto, el investigador moderno tiene que calcular la hora y el minuto en que la primera parte de la luna creciente de Nisán habría sido visible en Jerusalén durante cada uno de estos años, teniendo en cuenta la hora de salida de la luna y las condiciones atmosféricas probables en diferentes horas. Las cosas se complican aún más por la posibilidad de que se haya insertado un mes adicional en algunos de esos años. Este mes bisiesto se introdujo de vez en cuando para cambiar los meses lunares a las estaciones solares adecuadas después de que habían perdido su sincronía. Sin embargo, teniendo todo en cuenta, el 14 de Nisán podría haber sido un viernes el 11 de abril del 27 d.C., el 7 de abril del 30 d.C. y el 3 de abril del 33 d.C… El 15 de Nisán podría haber caído los viernes 11 de abril, 27 d.C. y 23 de abril 34 d.C. La confusión sobre si el 11 de abril del 27 d.C. fue el 14 o el 15 de Nisán es una incertidumbre típica de las fechas judías.
De todos modos, el año 27 d.C. parece demasiado temprano para la crucifixión. Lucas 3:1,2 fecha el inicio del ministerio de Juan el Bautista en el año 15 de Tiberíades César. Esto no pudo haber sido antes del otoño del 28-29 d.C. El propio ministerio de Jesús comenzó después de su bautismo por Juan y duró al menos dos y probablemente tres años. El año 34 d.C. es demasiado tarde debido a un conflicto con la conversión de San Pablo. Pablo necesariamente se había convertido en algún momento después de la crucifixión. Los acontecimientos posteriores de la vida de Pablo pueden fecharse externamente. Los intervalos de tiempo que él mismo cita (y nadie supone que no pueda contar) situarían su conversión antes del año 34 d.C.
Ahora nos quedan dos posibilidades: el 7 de abril del año 30 d.C. y el 3 de abril del año 33 d.C. Humphreys y Waddington señalan que esto significa, no tan incidentalmente, que la crucifixión tuvo lugar el 14 de Nisán. «Observamos que de esta manera se ha utilizado un argumento científico para distinguir entre diferentes interpretaciones teológicas de la última cena», dicen. Esto es, independientemente de si la Última Cena fue o no un Seder. Si se celebró la noche anterior a la crucifixión y la crucifixión tuvo lugar el 14 de Nisán, no podría haber sido un Seder. Humphreys y Waddinton también señalan que esta fecha sitúa la muerte de Jesús en la hora en que se sacrificaban los corderos pascuales, otro punto de importancia teológica y simbólica.
Pero ¿en cuál de los dos años, el 30 o el 33 d.C., tuvo lugar? Aquí es donde entra en juego la nueva evidencia. En un discurso pronunciado siete semanas después de la crucifixión (en el primer Pentecostés cristiano), San Pedro se refirió a una luna roja como la sangre (Hechos 2:20). Se puede leer que el contexto indica que se refería a un evento reciente, uno que de hecho tuvo lugar la noche después de la crucifixión. Humphreys y Waddington citan al erudito del Nuevo Testamento F.F. Bruce en defensa de esta interpretación.
Una luna eclipsada de diez se ve roja. La luz del sol refractada a través de la atmósfera terrestre entra en la sombra e ilumina ligeramente la luna. Esta luz es roja, ya que la refracción separa el azul y el verde. Humphreys y Waddington calcularon todos los eclipses lunares visibles desde Jerusalén entre el 26 y el 36 d.C. De hecho, hubo 12. Uno ocurrió la noche del 3 de abril del año 33 d.C. En esa noche, una luna ya parcialmente eclipsada se levantó sobre el horizonte en Jerusalén, condiciones geométrica y atmosféricamente muy favorables para que luzca roja. Sobre esa base, Humphreys y Waddington optan por el 3 de abril del año 33 d.C.
Si te atienes al registro de los Intermedios del 7 de abril del año 30 d.C., me pregunto si puedes decirme en qué se equivocaron Humphreys y Waddington. A menos que seas historiador o teólogo, tal vez no sea importante la fecha de la crucifixión, ni el hecho de que este planeta fuera el único en todo el gran universo donde un hijo creador fue tratado de esta manera, sino la manera soberbia en que Jesús encontró la muerte.
De: Noticias científicas, vol. 125, enero de 1984