© 1995 Ann Bendall
© 1995 The Brotherhood of Man Library
Para atender la forma simplista en la que los individuos exploran la complejidad de la naturaleza humana, la psicología ha acuñado el concepto de «autoestima» para representar lo que El Libro de Urantia llama conciencia y sus advertencias por parte del Ajustador del Pensamiento, la autoestima y la individualidad.
Existe una conciencia pública general de que la autoestima es importante y el constructo ha llegado a representar al individuo sintiéndose bien consigo mismo. En lenguaje psicológico, la autoestima significa el grado en que uno se valora a sí mismo de acuerdo con valores y creencias realistas, e incluye la conciencia, la compasión por nosotros mismos y por los demás, el reconocimiento de que somos seres experimentales que predominantemente aprenden de nuestros errores y la tolerancia por la imperfección de nosotros mismos y los demás.
Por lo tanto, aunque la palabra estima lleva la connotación de valor o valor alto, la forma combinada de autoestima se refiere a la dimensión completa, por lo que el grado de autoestima (alto o bajo) generalmente se especifica y se puede contrastar con autoevaluación donde el componente evaluativo está ausente.
Cuanto más alta es la autoestima, más puede la persona actualizarse y crecer como resultado de sus experiencias, aceptando su propia singularidad y respetando la singularidad de los demás.
En contraste, la palabra tiene un significado totalmente diferente al que le atribuyen los reveladores. La autoestima se usa solo dos veces en el Libro de Urantia, en cada caso al describir los rasgos del apóstol Juan. «Juan Zebedeo tenía un carácter con muchos rasgos agradables, pero uno que no era tan agradable era su vanidad desmedida, aunque habitualmente bien disimulada. Su prolongada asociación con Jesús produjo muchos y grandes cambios en su carácter. Su vanidad disminuyó considerablemente, pero cuando envejeció y se volvió un poco infantil, este amor propio volvió a aparecer en cierta medida, de tal manera que, cuando estaba ocupado guiando a Natán en la redacción del evangelio que ahora lleva su nombre, el anciano apóstol no dudó en referirse a menudo a sí mismo como el «discípulo que Jesús amaba»» (LU 139:4.4)
En la segunda instancia en LU 139:4.8, se refleja para representar las características indeseables del ser, «fanático y extremadamente intolerante… Pero él (Juan) no fue el único de los doce que estaba infectado con esta clase de amor propio y de conciencia de superioridad.» Lo que apreciamos como alta autoestima, El Libro de Urantia lo considera un concepto que consiste en presunción, fanatismo e intolerancia:
«El terreno fundamental para el crecimiento religioso presupone una vida progresiva de autorrealización, la coordinación de las tendencias naturales, el ejercicio de la curiosidad y el placer de las aventuras razonables, el experimentar sentimientos de satisfacción, el funcionamiento del miedo para estimular la atención y la conciencia, la atracción de lo maravilloso, y una conciencia normal de nuestra pequeñez, la humildad. El crecimiento también está basado en el descubrimiento del yo, acompañado de autocrítica —de conciencia— pues la conciencia es realmente la crítica de uno mismo por nuestra propia escala de valores, los ideales personales». (LU 100:1.5)
«Los signos de la reacción humana a los impulsos religiosos abarcan las cualidades de la nobleza y la grandeza. La persona religiosa sincera tiene conciencia de ser ciudadana del universo y se da cuenta de que se pone en contacto con unas fuentes de poder sobrehumano. Se siente emocionada y estimulada ante la seguridad de pertenecer a una hermandad superior y ennoblecida de hijos de Dios. La conciencia de la propia valía se ha acrecentado mediante el estímulo de la búsqueda de los objetivos universales más elevados —las metas supremas». (LU 100:6.3)
Es una de las compensaciones más hermosas de esta vida que ningún hombre puede tratar sinceramente de ayudar a otro sin ayudarse a sí mismo
Ralph Waldo Emerson