© 2014 Bob Debold
© 2014 The Urantia Book Fellowship
El viaje que sigue a la muerte mortal | Volumen 14, Número 1, 2014 (Verano) — Índice | Lenguaje urantiano y la preservación del significado |
Si no fuera por El Libro de Urantia, ciertamente no sabría nada acerca de los maestros serafines; Difícilmente podría haber pasado los últimos veinte años tratando de sondear las ideas que rodean a la Supremacía, ni siquiera romper las descripciones conceptualmente ricas del origen de los siete absolutos del infinito de la Primera Fuente y Centro, la historia más completa y racional de Génesis, por todos estos conceptos habrían estado totalmente fuera de mi alcance. Mi transición de la religión institucional tradicional a la religión reveladora personal comenzó (al menos que yo sepa) hace aproximadamente cincuenta años. Pero la causa principal para que los periódicos arraiguen profundamente en mí es sin duda un resultado directo de algunas experiencias sublimes de la religión tradicional (catolicismo) en mis años de formación. Tomar nota: estas causas inspiradoras no fueron el resultado de la alta actitud espiritual que me proporcionó esta religión institucional en particular. No, por el contrario, entre una marea creciente de hechos y conceptos cognitivamente disonantes que se hicieron más evidentes para mí a medida que envejecía, se destacaban las distorsiones implícitas y obvias de la historia de Adán y Eva. Como resultado de la narración bíblica que relaciona el génesis de la humanidad con una fábula, no me habría interesado la afirmación de la persona que me presentó El Libro de Urantia de que describe a la pareja original bíblica como «de dos metros y medio de altura y violáceos».
Pero permítanme adelantarme al pasado muy reciente. Llevé a mi sobrino nieto de nueve años, Tyree, al Museo Americano de Historia Natural en Washington, DC. La última vez que estuve allí, hace aproximadamente veinticinco años, su padre James, mi hija Ash’Leigh y yo pasamos la mayor parte de un día entero en este mismo museo. Difícilmente se puede olvidar el tremendo mamut lanudo que se yergue justo frente a ti al pasar por las puertas delanteras. Es la imagen icónica que la mayoría tiene en sus recuerdos que recuerda a uno de la institución, así como el hecho de que el extraño pasado de nuestro planeta natal todavía está emergiendo frente a nuestros ojos.
Además de la seguridad reforzada mejorada en las puertas de entrada que requiere que los oficiales inspeccionen cualquier paquete, bolsa de cámara y persona, hubo muchos otros cambios que me parecieron significativos. Las exhibiciones son profundamente más completas; la comida es dolorosamente más cara. Pero además de las alteraciones obvias, la cantidad de información contenida en las exhibiciones es asombrosa. Tomemos, por ejemplo, los datos sobre la biodiversidad del planeta. Es, en mi opinión, exponencialmente más variado de lo que se conocía hace apenas un cuarto de siglo. Por ejemplo, el área en el océano por debajo de los doscientos cincuenta metros se llama «la zona del crepúsculo». Requiere una sala extremadamente grande dedicada a presentar solo algunas de las grotescas criaturas alienígenas (la mayoría son peces designados) que viven debajo de esta profundidad. Uno los imagina fácilmente como viniendo de otro planeta. James y Ash’Leigh no tuvieron la oportunidad de ver a estas criaturas hace apenas una generación; es como si la ciencia se hubiera acelerado a un ritmo que desafía incluso la descripción de Ray Kurzweil de la «rodilla de la curva».[1] Mientras tomaba con fanatismo docenas de fotos digitales, tanto Tyree como yo seguíamos llamándonos «ven aquí» y veíamos otra representación extraña de la evolución en un frasco. La experiencia fue asombrosa por decir lo menos.
Lo que se me ocurrió en un momento más contemplativo y reflexivo cuando tuvimos oportunidad de sentarnos, fue el párrafo de un Melquisedec que nos recuerda: «Las invenciones mecánicas y la diseminación del conocimiento están modificando la civilización; si se quiere evitar un desastre cultural, es imperioso efectuar ciertos ajustes económicos y cambios sociales. Este nuevo orden social que se aproxima no se establecerá afablemente durante un milenio. La raza humana debe aceptar una serie de cambios, ajustes y reajustes. La humanidad está en marcha hacia un nuevo destino planetario no revelado.» [LU 99:1.1]
Por supuesto, no planteé esas palabras precisas en mi mente en ese momento, aunque he leído este párrafo en particular del Libro de Urantia docenas de veces. Pero sí pensé en las implicaciones generales relacionadas con esta experiencia particular de evidenciar la explosión del conocimiento. Sí, la difusión del conocimiento está modificando verdaderamente la civilización: en mi pensamiento, mi generación se ha topado con la cúspide de esta ola y la de Tyree claramente nada en la corriente. Para evitar tomar un camino regresivo, su generación deberá entrar en el rizo o navegar hasta la orilla sin caer en la espuma.
La perspectiva más interesante con respecto a la cita anterior de Melquisedec es donde aparece en los documentos. Se encuentra en el Documento 99: Los problemas sociales de la religión. Además, este Melquisedec de nuestro universo local de Nebadon dedica no menos de cuatro artículos adicionales a discutir una miríada de aspectos relacionados con la religión, la experiencia religiosa y los religiosos y cómo estos elementos constituyentes nos informan sobre algunos de los principales impulsores del crecimiento y desarrollo progresivos. de la sociedad. En los párrafos subsiguientes envía otra terrible advertencia de que «…peligrosos períodos de transición» están sobre el planeta. «La sociedad se está volviendo más mecánica, más compacta, más compleja y más críticamente interdependiente.», subraya Melquisedec. [LU 99:1.3-4]
La palabra operativa aquí es «transición» y la más destacada es «peligroso». Una transición es un paso de un estado, etapa, tema o lugar a otro, o un movimiento, desarrollo o evolución de una forma, etapa o estilo a otro. Los autores de los diversos artículos a lo largo de El Libro de Urantia analizan todo tipo de transiciones: de una etapa del ser a otra, de una fase de cultura a la siguiente, de una fase de civilización a otra, de fases de energías universales a espiritualidad superior. fuerzas de la realidad de los reinos celestiales, por mencionar algunos. En cada descripción de conversión, se proporciona un soporte específico y orientado al servicio, que parece una necesidad, para garantizar evitar una catástrofe o, como mínimo, una regresión. Si piensa en este aspecto de todos los dominios de Urantia, las transiciones de la niñez a la adolescencia y la edad adulta suelen ser difíciles, a veces no pacíficas, pero a menudo requieren apoyo y orientación para lograr un tránsito sin problemas, y las transiciones de la dictadura a la democracia rara vez transcurren sin incidentes.
El apoyo a la transición es tan importante que la Madre Creadora del universo local crea una clase completa de serafines solo para este propósito. Un Melquisedec actuando a pedido del Jefe de las Huestes Seráficas de Nebadón nos informa que estos ángeles pertenecen al sexto orden de servidores seráficos y que su ministerio está dedicado a facilitar el tránsito de las criaturas materiales y mortales desde la vida temporal en la carne hacia la las primeras etapas de la existencia morontial en los siete mundos de estancia. Lo que es evidente al leer los «documentos de transición» altamente concentrados (Documentos 37-48) es que una gran parte del apoyo a la transición es evidente después de que uno transita a las esferas morontiales desde el planeta de nacimiento. Al menos esto es cierto para Satania y Nebadon, nuestro sistema local y universo respectivamente.
Pero al ministrar a la progresión espiritual planetaria y al avance social, ¿se está dejando sola a Urantia en esta área tan importante de apoyo para la transición terrenal? La rebelión devastó el progreso realizado en los diez consejos del Príncipe Planetario original que buscaban fomentar el crecimiento y desarrollo terrestre en campos específicos de la vida humana. La arqueología está descubriendo lentamente esos extraños restos con excavaciones como las de Gobeckli Tepi[2] y Tayos, Ecuador[3]; La historia en curso de Ancient Aliens de History Channel demuestra que alguna vez hubo un progreso innegablemente superior en todo el mundo. El incumplimiento de Adán y Eva agravó esta desolación de logros prácticos debido a su falta de tiempo para desarrollar divisiones de crecimiento humano similares, como su misión fue diseñada para hacerlo. ¿Nuestros superiores espirituales nos están dejando completamente solos? La respuesta, por supuesto, es «no» a esta pregunta ya la pregunta que hice al principio del párrafo: Los doce cuerpos de maestros serafines están sirviendo ese papel y están llenando el vacío de la misión hoy. Ellos han estado haciendo esto desde Pentecostés.
Otra forma de enmarcar aún más una transición es describirla en relación con el ‘crecimiento y desarrollo progresivos’. El crecimiento y desarrollo progresivo es una función inevitable dentro del Supremo. Es el resultado de la auto-liberación del Padre-YO SOY de las limitaciones inherentes a la infinidad de estatus, la eternidad del ser y la naturaleza absoluta. El crecimiento y desarrollo en el Supremo es una consecuencia directa de su finitud que incluye la existencia parcial y la incompletud de la naturaleza, como nos informa un Mensajero Poderoso que reside temporalmente en Urantia y escribe sobre la naturaleza del Supremo en el Documento 115 [LU 115 :7.1] Discutiré este aspecto con un poco más de detalle más adelante en este artículo, pero baste señalar aquí que mientras sigamos siendo personalidades en el universo, como individuos, todos somos constituyentes cósmicos reales del Supremo. Vivimos, respiramos y actuamos en el Supremo y, del mismo modo, el Supremo depende no solo de la supervivencia de cada individuo, sino también del crecimiento y desarrollo progresivo de cada unidad cósmica natural: familias, planetas, sistemas, constelaciones, universos y universos de universos. En nuestra búsqueda del Supremo, aprendemos que el «El Padre no hace acepción de personas… él trata a sus hijos experienciales como una sola totalidad cósmica.» [LU 117:6.22]
Una pregunta lógica es: ¿por qué una discusión sobre el crecimiento y desarrollo de la sociedad necesitaría cinco artículos completos sobre religión? Superficialmente, parece que tanta retórica sobre la religión es excesiva, incluso para un Melquisedec. Vale la pena una mirada más profunda a los temas entretejidos en estos cinco artículos, para que podamos explorarlos y conjeturar hacia una respuesta a esta pregunta superficialmente inocua.
Es razonable postular que los «artículos de religión» tienen el claro y claro objetivo de inculcar en el lector-estudiante que la sociedad —la sociedad global— no se dirige hacia un período de transición, sino que se encuentra en él, y continuará presentando a la humanidad una serie de desafíos. serios desafíos en todos los aspectos necesarios para reconstruir y mantener una civilización viable y no regresiva. El tema de la transición es seguido por algunos estribillos no tan obvios:
A medida que la religión se institucionaliza, su poder para el bien se reduce, mientras que las posibilidades para el mal se multiplican enormemente. [LU 99:6.3]
El religioso sincero es consciente de la ciudadanía del universo y es consciente de hacer contacto con fuentes de poder sobrehumano. [LU 100:6.3]
Los deberes y obligaciones seculares hacia la sociedad son absolutamente importantes para el crecimiento de la verdadera religión, es decir, la fe personal.
Las doctrinas y dogmas religiosos estereotipados pueden conducir a la muerte espiritual ya la muerte de la sociedad; la verdadera religión actúa como un catalizador a través de los individuos para el crecimiento y desarrollo progresivo de la sociedad.
La religión está diseñada para cambiar el entorno del hombre, pero gran parte de la religión que se encuentra hoy entre los mortales se ha vuelto incapaz de hacer esto. El medio ambiente ha dominado demasiado a menudo la religión. [LU 103:3.3]
Al discutir los aspectos psicológicos más serios de las dificultades de transición, Melquisedec nos dice:
«No existe ningún peligro en que la religión se vuelva cada vez más un asunto privado —una experiencia personal— con tal que no pierda de vista su motivación de servicio social desinteresado y amoroso.» [LU 99:4.7] (énfasis mío) La religión personal motiva dinámicamente la respuesta humana a las situaciones de la vida; es «siempre y para siempre una manera de reaccionar ante las situaciones de la vida.» [LU 160:5.2] La religión personal tiene la capacidad de comprometer al individuo a idealizar transiciones sumamente orientadas a las cambiantes costumbres de las razas humanas; la religión personal es a la religión institucionalizada lo que los profetas son a los teólogos. La verdadera religión se refiere al destino y la realidad del logro del Padre de todos, así como a la realidad y el idealismo de lo que se acepta de todo corazón por la fe. Y todo esto debe ser hecho personal para nosotros por la revelación del Espíritu de la Verdad. Por lo tanto, la religión personal es extremadamente importante para el crecimiento de la sociedad siempre que no se institucionalice de ninguna manera, una tendencia que ha caracterizado los siglos del pasado y continúa haciéndolo hasta el día de hoy.
Es esta idea de religión personal, en relación con el crecimiento y desarrollo progresivo de la sociedad, lo que hace que el segundo estribillo planteado por Melquisedec sea importante de considerar en relación con los maestros serafines. Esta idea crea la posibilidad de una intrigante relación entre los maestros serafines y los humanos con el objetivo de garantizar que la transición tenga éxito. Los estribillos 1, 4 y 5 apuntan todos a la idea de que la religión institucionalizada no logrará cruzar el abismo de los eventos locales relativos a las interdependencias globales; de hecho, ¡la religión institucionalizada es aparentemente la causa fundamental de un retroceso social! El Melquisedec deja esto muy claro:
La iglesia institucionalizada puede haber parecido servir a la sociedad en el pasado al glorificar los órdenes políticos y económicos establecidos, pero debe cesar rápidamente tal acción si quiere sobrevivir. Su única actitud adecuada consiste en la enseñanza de la no violencia, la doctrina de la evolución pacífica en lugar de la revolución violenta: paz en la tierra y buena voluntad entre todos los hombres. [LU 99:2.5]
Del mismo modo, es muy claro, incluso a partir de un estudio superficial de la historia, que muy pocas sociedades han funcionado en Urantia sin un sacerdocio arraigado. Esta característica de la civilización de Urantia es sin duda un producto de la rebelión y el abandono combinados.
Es lo que es, sin embargo, y debemos comprender su origen, historia y destino si queremos gestionar esta transición cultural global que se aproxima, o más bien, que se avecina.
No es especulativo afirmar que las reformas sociales van a surgir de los individuos; los individuos son la fuente de innovación y gestión de la transición (cambio), porque las religiones de autoridad dividen a los hombres, mientras que la religión del espíritu atrae a los hombres a trabajar juntos por un objetivo común. La Comisión de Intermedios ha modernizado el segundo discurso de Jesús sobre la religión en el camino a Fenicia, parafraseando lo que dijo al respecto: «La religión del espíritu sólo exige una unidad de experiencia —un destino uniforme— aceptando plenamente la diversidad de creencias.» [LU 155:6.9]
«La esperanza de la fraternidad humana sólo se puede realizar cuando, y a medida que, la religión unificante y ennoblecedora del espíritu —la religión de la experiencia espiritual personal— impregne y eclipse a las religiones de autoridad mentales y divergentes.» [LU 155:6.8]
Por lo tanto, Melquisedec respalda completamente lo que Jesús enseñó a los apóstoles dos mil años antes de la publicación de los Documentos 99-103. Pero lleva la instrucción filosófica de Jesús dos pasos más allá a través de la quinta revelación de época. Mientras critica las religiones de autoridad como lo hizo Jesús, además de promover la religión personal como la esperanza de la fraternidad humana, el Melquisedec infiere que los innovadores sociales rechazarán con vehemencia la religión institucionalizada como un mecanismo de apoyo para sus ideas mientras que al mismo tiempo son religiosamente fieles. se motivaron a sí mismos, aunque no sean conscientes de ello.
Muchos reconstruccionistas sociales individuales, aunque repudian con vehemencia la religión institucionalizada, son, después de todo, celosamente religiosos en la propagación de sus reformas sociales. Y así es como la motivación religiosa, personal y más o menos no reconocida, está jugando un papel importante en el programa actual de reconstrucción social. [LU 99:3.6]
¿Ha presentado Melquisedec una paradoja, un dilema o ambos? Por un lado, dice que la religión —la religión institucional— es capaz de sortear el rizo del tsunami social; para hacer esto se requieren reconstruccionistas sociales que traigan innovaciones seculares a la sociedad (estribillo 3). Y por otro, revela que un religioso sincero, consciente de la ciudadanía del universo y consciente de tomar contacto con fuentes de poder sobrehumano (estribillo 2), es un recurso para mantenerse en la tabla social y así evitar la espuma. ¡Es bastante razonable creer que Melquisedec ha propuesto deliberadamente una paradoja!
Una paradoja es una situación en la que dos factores aparentemente contradictorios, o incluso mutuamente excluyentes, parecen ser ciertos al mismo tiempo.[4] Se manifiesta como una condición contraria a las expectativas, creencias existentes u opiniones percibidas. Una paradoja no presenta una solución real al nivel del conocimiento convencional. A diferencia de la naturaleza de un dilema, una paradoja se caracteriza como un problema de ambos. Exige que uno reflexione sobre una situación de una manera innovadora. Un factor es verdadero y un factor contradictorio es simultáneamente verdadero. O estos factores continúan coexistiendo por separado o crean un problema de incompatibilidad total, lo que provoca graves tensiones en las relaciones que finalmente llegan a un punto de ruptura. If a paradox is resolved, it is resolved with some higher strategies which are able to accommodate both factors at the same time.
Por ejemplo, la paradoja de la competencia y la cooperación dentro de un marco social basado en el mercado y orientado al capital sugiere que existen enfoques mutuamente excluyentes —polos opuestos— para lograr el mismo objetivo, ¡aunque uno sea la antítesis directa del otro! Con respecto a esta yuxtaposición de enfoques aparentemente irresoluble, existe mucha evidencia asociada con la llegada de la sociedad basada en el conocimiento de que la información ubicua está impulsando a los negocios y al comercio a integrar estos dos enfoques naturalmente antitéticos por medio de un concepto llamado «coopetencia». libro Coopetition, Brandenburger y Nalebuff.[5] demuestran la necesidad de «complementos» de productos como clave para lograr que la competencia y la cooperación converjan, a fin de aumentar el crecimiento y desarrollar la participación de mercado.
Aunque muchos productos comienzan como competidores o socios, los complementos funcionan como complementos para los productos básicos. En otro ejemplo completamente diferente, la paradoja que enfrenta la guerra entre la religión y la ciencia del diseño inteligente versus la evolución se resuelve a través de una revelación de época mediante una solución de ambos y. La historia de los Portadores de Vida describe la implantación de vida base diseñada (probablemente procariotas y eucariotas) y luego administrar el proceso de evolución, lo que claramente resuelve la paradoja en un nivel superior de pensamiento (referencia aquí). Nuevamente, si hacemos una pausa para examinar los argumentos yuxtapuestos, ¡ambos lados tienen parte de razón! Como ejemplo final, puedo citar la competencia emergente entre contratistas que brindan servicios al gobierno federal de los EE. UU. a través de contratos. No hace mucho tiempo, la competencia por los contratos de prestación de servicios era el único juego disponible: estrictamente una metodología de suma cero. El patrón predominante era tener un ganador en un concurso de propuestas, por lo general ganando un contrato de cinco a diez años. Esta ya no es la situación desde la llegada de Internet: el gobierno federal de EE. UU. espera que equipos de competidores colaboren en esfuerzos que cubrirán una gama casi imposible de solicitudes complejas. De hecho, requiere un equipo para cubrir todas las tareas. De hecho, las leyes y los reglamentos exigen que las pequeñas empresas se asocien con las grandes empresas, lo que difunde el éxito a corto plazo y crea condiciones más equitativas a largo plazo.
Para abordar una paradoja, debe producirse un cambio de mentalidad; uno debe abrazar y comprender de todo corazón ambas posiciones, es decir, creer que ambas polaridades son válidas. En este entorno global complejo en el que nos encontramos mucho más allá de la primera década del siglo XXI, es razonable concluir que Melquisedec está postulando algo parecido a los complementadores, para ayudarnos a encontrar soluciones a las paradojas de la transición. Esto me lleva de regreso al maestro serafín.
Los serafines maestros son complementos de los serafines guardianes. Cada uno nos ministra por diferentes razones; persiguen objetivos diversos que son totalmente compatibles y que se refuerzan entre sí. Los serafines guardianes hacen todo lo posible para promover el crecimiento y desarrollo personal de los seres humanos individuales. La tarea de los maestros serafines es promover el crecimiento y desarrollo progresivos de la sociedad humana en Urantia como un todo. Así, los serafines guardianes se preocupan por el religioso; el maestro serafín se relaciona con la religión como un dominio de la actividad social humana. (Esta relación recíproca se discutirá bajo la rúbrica de Supremacía más adelante en el documento).
Sin embargo, los maestros serafines no enfocan sus esfuerzos para concentrarse en la religión. Como máximo, los «ángeles de las iglesias» constituyen no más de una doceava parte de los dominios funcionales del servicio de los maestros serafines, tal como están vigentes actualmente desde Pentecostés. La descripción [LU 114:6.7] de lo que hace este grupo ofrece evidencia adicional de que, como guardianes religiosos planetarios, de alguna manera forjan las anclas sociales necesarias para hacer la transición de esos valores morales sociales e ideales ganados durante mucho tiempo a «patrones de pensamiento y conducta menos estabilizados»[6]
Puede ser que la existencia de los serafines maestros sea pura revelación, tal como la presentó inicialmente un Melquisedec en la última página del Documento 39. Si es así, la humanidad ignoraba completamente acerca de estos agentes celestiales antes de la asamblea de la Comisión de Contacto y la subsiguiente Forum, quien aprendió por primera vez acerca de estas fascinantes personalidades de servicio universal de Dios el Espíritu. Por lo tanto, aparte de la información presentada en El Libro de Urantia, las formas en que los maestros serafines influyen en la sociedad y la cultura global en su conjunto son en su mayoría un misterio. Después de todo, no pueden decirnos qué hacer. El edicto primario absoluto del Padre les prohíbe a ellos (o a cualquiera que tenga una perspectiva cósmica) manipular la voluntad de una personalidad individual: el Padre ha decretado que esa voluntad es sacrosanta.
Sin embargo, tenemos una percepción limitada de la misión de los maestros serafines. Sus tareas son bastante similares a las funciones que los Príncipes Planetarios y Adán y Eva están principalmente encargados de hacer. Su responsabilidad esencial es asegurar el desarrollo planetario a lo largo de las líneas físicas, intelectuales y sociales. En el documento que describe el Gobierno Planetario Seráfico, encontramos un párrafo significativo que describe cómo los serafines maestros realizan sus tareas casi imposibles. El Jefe de los Serafines escribe:
Los serafines maestros de la supervisión planetaria utilizan numerosos agentes para cumplir sus misiones. Actúan como cámaras de compensación para las ideas, como focalizadores de la mente y como promotores de proyectos. Son incapaces de introducir conceptos nuevos y más elevados en la mente humana, pero actúan con frecuencia para intensificar algún ideal superior que ya ha aparecido en un intelecto humano. [LU 114:6.19]
Está claro que los maestros serafines están ministrando a Urantia como un todo, centrándose en aquellos seres humanos que desean y tienen los recursos fundamentales para marcar la diferencia, aquellos individuos y grupos que pueden actuar según sus ideas e ideales de maneras que eventualmente hará avanzar la sociedad humana y la civilización. Los esfuerzos de los serafines maestros adaptan el entorno, específicamente el ayudante y el espacio de la mente cósmica, de modo que la sociedad en su conjunto pueda manejar los baches de la transición y evitar el coral afilado debajo de las olas del cambio. Obviamente, los maestros serafines no tienen el acceso directo que los humanos tienen con los humanos. Es razonable considerar que sus misiones estarían bien respaldadas por medio del acceso apropiado al pensamiento de complementos humanos que tienen un sentido de su propia responsabilidad para perseguir objetivos y valores asociados con la Supremacía, aunque parece probable que la gran mayoría de estos los seres humanos no son conscientes de su asociación implícita con los serafines maestros. La Jefa de los Serafines supervisa todas estas actividades, y ella es una de las supernafines principales del Paraíso: una veterana bien entrenada y con gran experiencia en el servicio al Paraíso. Es este ministerio de servicio, igualmente compartido entre ciertos grupos de Ciudadanos del Paraíso y el cuerpo cada vez mayor de peregrinos ascendentes, lo que proporciona a los supernafines la experiencia única y distintiva relacionada con la Supremacía.
Existe una clara conexión entre la misión del maestro serafín y la Supremacía. Como mínimo, Supremacy trata sobre el crecimiento y desarrollo de individuos y grupos. Y de hecho, parece que el progreso del grupo, el crecimiento y desarrollo unificado del grupo, equivale a entender la metáfora que ofrece una gallina como forma de huevo para asegurar que se producirá otro huevo. En esta categoría de conjeturar qué aspecto es el principal, Linda Buselli ha hecho una observación interesante con respecto a la historia de Ellanora de Panoptia. Ellanora pudo evitar que todos los Panoptianos humanos se perdieran durante la rebelión de Lucifer, quizás debido a un circuito mental planetario. Ella conjetura que los planetas destinados a la fusión espiritual pueden desarrollarse inicialmente a partir de la conciencia grupal y progresar hacia la expresión individual; desde esta perspectiva, sus personalidades madurarían a lo largo de caminos que son opuestos a los que se aplican a los seres humanos que son candidatos para la fusión con el Ajustador. Esta progresión esencialmente refleja la forma en que un Hijo Creador y su Espíritu Creativo consorte progresan antes de que el Hijo Creador se convierta en un Hijo Maestro: «la presencia del Actor Conjunto evoluciona desde un centro viviente de poder hasta el estado de la divina personalidad de un Espíritu Madre del Universo; el Hijo Creador evoluciona desde la naturaleza de una divinidad paradisíaca existencial hasta la naturaleza experiencial de la soberanía suprema.»[7] [LU 116:4.8] Su crecimiento es recíproco y complementario.
Así que tenemos razones convincentes para creer que Urantia necesita progreso y desarrollo en términos organizacionales ya escala global. Pero perseguir la Supremacía (perseguir las metas y valores del Supremo) no es tan obvio como un objetivo de los maestros serafines. Antes de proporcionar algún razonamiento que nos lleve a inferir tales actividades de ellos, hagamos conjeturas sobre cómo sería un complemento humano para los maestros serafines. Tomando todo lo que sabemos sobre estos ministros angélicos supremamente preparados, junto con las paradojas que Melquisedec comparte con nosotros, un complemento humano lógicamente incorporaría al menos algunos de estos aspectos:
Funciona totalmente detrás de escena.
Comprende y vive las inevitabilidades [LU 3:5.5-14]
Intentos de lograr el altruismo en todos los esfuerzos (inevitabilidad #2)
Vive la quinta revelación de época para favorecer la vida interior del hombre
Respeta las paradojas religiosas de Melquisedec
Inspira la imaginación, la iniciativa y la creatividad de otros seres humanos.
Aprecia a los maestros serafines y se da cuenta de que trabajan en el espacio de la mente
Promueve la religión personal en lugar de la religión institucionalizada, pero lo hace de manera que no sea amenazante
Encarna un enfoque de la vida que es filosóficamente coherente con las enseñanzas de El Libro de Urantia
Se esfuerza por ser espiritualmente fragante en todos los contextos y relaciones humanas
La supremacía es uno de esos conceptos trascendentes que los diversos autores de El Libro de Urantia presentan de manera bastante diferente. Discernir lo que significa esta abstracción en la rúbrica general del Supremo es muy parecido a la tarea que tienen los Flatlanders cuando intentan discernir a los visitantes tridimensionales que han venido a su mundo y el espacio que ocupa. El primer paso importante es reconocer que «Supremacía» con «S» mayúscula es muy diferente de cuando se escribe con una ‘s’ minúscula. Algunos lectores podrían pensar que al usar este término y tratar de definirlo, los autores de El Libro de Urantia hacen declaraciones que son predominantemente oblicuas o muy abstractas. Por ejemplo, en la página dos del Prólogo, un Consejero Divino de Orvonton nos dice que la Supremacía es «[la] Deidad [que] actúa en el primer nivel de identificación con las criaturas bajo la forma de los supercontroladores espacio-temporales del gran universo, y a veces se le llama Supremacía de la Deidad.» [LU 0:1.9] Esta oración en particular probablemente haría que los ojos de un lector primerizo se nublaran o flotaran rápidamente hacia la parte posterior de la cabeza.
Aunque la palabra supremacía/supremacía no se encuentra entre los términos que los autores de los Documentos utilizan con más frecuencia, sí aparece ciento cuarenta y nueve veces, instancias que se dividen casi por igual entre las que involucran una ‘S’ mayúscula y las que use una ‘s’ minúscula (en realidad 87-62 respectivamente). Por lo que puedo determinar, el uso de una ‘s’ minúscula se refiere a un valor o un atributo; los diversos autores usan la versión con una ‘s’ minúscula esencialmente como se establece en el inglés estándar escrito y hablado. En mi opinión, sin embargo, incluso estos usos de la palabra implican significados que se transforman ligeramente de los que corresponden a la definición convencional, que simplemente denota un contexto, cualidad o estado en el que un individuo o grupo tiene más poder, autoridad o estatus. que alguien o algo más.
Pero el uso de la versión con «S» mayúscula implica ajustes mucho más extensos. Dado que son un poco como el paso a Spaceland que los Flatlanders tuvieron que imaginar, es posible que no alcancemos una comprensión completa de esto mientras permanezcamos en Urantia. De hecho, un Perfeccionador de la Sabiduría comisionado para funcionar por los Ancianos de los Días en Uversa explica que se necesitarán ascendentes hasta el sexto círculo de Havona (en realidad, el segundo paso hacia adentro desde el nivel del superuniverso) para comprender finalmente la Supremacía. En un artículo posterior, un Censor Universal de Uversa nos dice que el Espíritu Maestro Número Siete patrocina personalmente el progreso de los candidatos a la ascensión de los mundos del tiempo en sus intentos por lograr la comprensión de la Deidad indivisa de la Supremacía. Esta comprensión implica una comprensión de la soberanía existencial de la Trinidad de la Supremacía tan coordinada con un concepto de la creciente soberanía experiencial del Ser Supremo como para constituir la comprensión de la criatura de la unidad de la Supremacía. ¿Ves lo que quise decir cuando llamé a la Supremacía un concepto ‘trascendente’?
Con toda probabilidad, pasará mucho tiempo después de que un sobreviviente comience a ascender en el superuniverso (es decir, al resucitar en uno de los mundos de las mansiones) antes de que realmente penetre en los misterios que rodean a la Supremacía. Sin embargo. El Libro de Urantia realza el concepto espiritual de la Deidad desde el nivel del Hijo Creador, a través de los Ancianos de los Días, hasta llegar a las personalidades de la Trinidad del Paraíso.[8] Un estudio exhaustivo de El Libro de Urantia introduce a los seres humanos a temas que la gente de un mundo normal se familiariza cuando llega un Hijo Maestro Trinitario y es visible para los habitantes.
Los Hijos Instructores Trinitarios aparecen en planetas normales después de que una masa crítica de habitantes haya hecho la transición de «de las trabas del animalismo y de las cadenas del materialismo» [LU 20:9.1] El «progreso de los eventos» no es un hito específico que indica que una era espiritual está a punto de suceder, sino un presagio de una era que ocurrirá durante mil años de «iluminación cósmica». Nos dice un Perfeccionador de la Sabiduría de Uversa que Urantia está siendo visitada por Hijos Instructores «con el objeto de formular los planes relacionados con su proyecto de residir en vuestra esfera» [LU 20:9.1] Este es otro punto de datos para especulando con cierta seguridad que estamos en el período de transición,y también una razón sólida para los muchos vectores de referencia a la Supremacía que se repiten a lo largo de los Documentos.
En este artículo, basándome en múltiples declaraciones de Melquisedec y en nuestra propia evidencia empírica, he argumentado que la sociedad ha llegado a una etapa de transición «peligrosa» en la que la sociedad global está cruzando un abismo entre un terreno bajo que implica relaciones relativamente locales y el estribaciones que nos conducirán a un escenario planetario. Durante esta transición, la religión institucionalizada definitivamente no nos ayudará a superar las corrientes cruzadas de complejidades sociales interdependientes y entretejidas. De hecho, solo la religión personal proporcionará a la humanidad la capacidad de inspirar y elevar la vida interior para crear soluciones viables. La quinta revelación de época reafirma el evangelio de Jesús en fraseología moderna. También revela ideas sobre la historia de las dos primeras revelaciones al revelar que estos dos eventos trascendentales, aunque en última instancia fracasaron, fueron orientadas y organizadas para promover aspectos clave de la necesidad práctica de la sociedad de construir una civilización estable, una sociedad en la que los seres humanos amarán y adorarán colectivamente al Padre, una parte integral de su búsqueda eterna para llegar a ser más y más como el. Esta perspectiva y estas metas crean una obligación para aquellos que se han convertido en mayordomos de las llaves de la revelación; además, crean una carga que estos administradores deben soportar.
También he sostenido que a medida que la humanidad avanza hacia la era espiritual que los reveladores han descrito, son los serafines maestros de la supervisión planetaria los principales agentes para promover el crecimiento y desarrollo progresivos de significados y valores especializados ya concebidos en la vida interior entre nosotros. mortales agregados en grupos sociales de acuerdo a la estructura espiritual del actual gobierno seráfico planetario. Los doce grupos de ángeles especiales funcionan hoy «como directores superhumanos inmediatos del progreso y de la estabilidad planetarios.» [LU 114:5.6]
Y, por último, será a través de una comprensión intelectual, moroncial y espiritual progresiva de la Supremacía, esfuerzos mediante los cuales los seres humanos harán todo lo posible para actuar como complementos de los serafines maestros, que podremos participar de manera más efectiva en el alcance espiritual. Este compromiso activo nos permitirá desarrollar un modelo de ministerio cuyo propósito será apoyar y reforzar el ministerio seráfico que se está promulgando a escala planetaria y que ya toca la vida de cada persona viva.[9], [10]
Bob Debold ha estado estudiando El Libro de Urantia desde 1975. Los esfuerzos de Bob para comprender mejor al inescrutable Supremo se pueden encontrar en tres artículos inéditos Couching Deity/ Hidden Supreme. El Sr. Debold continúa trabajando en la expansión de estos tratados sinópticos relacionados con El Ser Supremo. Las Partes I y II se pueden encontrar en el sitio web de Fellowship. Bob se desempeña como vicepresidente del Comité de Global Endeavor, un proyecto totalmente independiente destinado a promover y alentar el proceso de imaginación, innovación y creatividad que será un tema generalizado y duradero durante los próximos mil años de vida en nuestro planeta. El Global Endeavor está en http://www.globalendeavor.net.
El viaje que sigue a la muerte mortal | Volumen 14, Número 1, 2014 (Verano) — Índice | Lenguaje urantiano y la preservación del significado |
Raymond «Ray» Kurzweil es un defensor público de los movimientos futurista y transhumanista, como se ha mostrado en su vasta colección de charlas públicas, en las que ha compartido sus puntos de vista principalmente optimistas sobre las tecnologías de extensión de la vida y el futuro de nanotecnología, robótica y biotecnología. Se le ha citado a menudo diciendo «…no es cuando estás atrapado en los eones en los que no pasa mucho. Pero es de gran importancia cuando te encuentras en la ‘rodilla de la curva’, esos períodos en los que la naturaleza exponencial de la curva del tiempo estalla ya sea hacia adentro o hacia afuera.» ↩︎
H. Katzen, Informe Gobekli Tepe, (2011) http://ubthenews.com/topics/GobekliTepe.htm (consultado el 7/3/14) Gobekli Tepe ↩︎
Merriam Webster en línea. [un paso de un estado, etapa, tema o lugar a otro: cambio / b: un movimiento, desarrollo o evolución de una forma, etapa o estilo a otro] http://www.merriam-webster.com/ diccionario/transición (consultado el 27/03/14)
Hall, 2006, Tayos Gold Los Archivos de la Atlántida. Prensa ilimitada de aventuras. Kempton, Illinois.
Ver también: http://www.history.com/shows/ancient-aliens/episodes/season-2 (consultado el 7/3/14) ↩︎
B. deWitt & R. Myer (1998) Proceso de estrategia, contenido, contexto. International Thomson Business Press, Londres ↩︎
Brandenburger & Nalebuff , Coopetition, 1997 ↩︎
J. Johnson, De cerca y en persona con El Libro de Urantia, 2009 ↩︎
Linda Buselli, «La naturaleza dual de la supremacía», The Fellowship Herald VOL.2 NÚMERO 2, Invierno 1999-2000. La naturaleza dual de la supremacía ↩︎
D. Elders et al. Discerniendo_el_Plan_de_Miguel. (Consultado el 7/3/14), https://uai.org/documents/mplan/L2/Discerning_Michael’s_Plan.pdf ↩︎
D. Kantor, ¿Cómo funcionan exactamente los serafines?, http://urantiabook.org/archive/readers/seraphim_work.htm (consultado el 7/3/14) ↩︎
N. Waldrop, La campaña incesante de los serafines maestros, http://www.globalendeavor.net/Documents/20113-22MasterSeraphim.pdf (consultado el 7/3/14) ↩︎