© 1994 Byron Belitsos
© 1994 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
| El potencial supremo de la familia | Otoño 1994 — Índice | Dios mío es una manzana dulce y jugosa, sin la cubierta cerosa |
Esta es la sección final de un informe de dos partes sobre el Parlamento de las Religiones del Mundo de 1993. Primera parte
Para cualquiera interesado en el futuro de la religión, el Parlamento de las Religiones del Mundo, celebrado en Chicago el pasado mes de septiembre, fue un acontecimiento central de nuestros tiempos, un jubileo para el diálogo interreligioso. También marcó el centenario del histórico Parlamento de las Religiones Mundiales de 1893, ahora reconocido como el evento fundacional del movimiento interreligioso. El Parlamento de 1993 anunció un nuevo comienzo del movimiento hacia la unidad religiosa en un mundo posmoderno.
A lo largo de la semana, laicos, teólogos y líderes religiosos abordaron diversos enfoques del diálogo interreligioso. Todos nosotros, incluso los proselitistas, nos vimos arrastrados a un vasto experimento de compartir y escuchar.
Orador tras orador abogó por que cada uno de nosotros escuche abierta y amablemente las creencias de los demás, sin importar cuán diferentes o extrañas sean. Se nos instó a permitir que el otro compartiera y que escuchara. Esta filosofía reinante incitó a aquellos de nosotros que estamos acostumbrados a disfrazar nuestra afiliación religiosa (en particular a los lectores del Libro de Urantia) a salir del armario. Después de 19 años de leer el Libro, ésta fue la primera reunión religiosa a la que asistí, donde me sentí bastante desinhibido a la hora de compartir mi creencia en El Libro de Urantia.
Después de 19 años de leer el Libro, esta fue la primera reunión religiosa a la que asistí donde me sentí bastante desinhibido a la hora de compartir mi creencia en El Libro de Urantia.
El espíritu del Parlamento era de apertura general, pero pude identificar al menos cuatro modelos distintos de diálogo interreligioso que parecían animar a los participantes: exclusivista, inclusivista, pluralista y funcionalista.
Todos sabemos que muchas religiones han engendrado movimientos fundamentalistas que consideran intolerable el relativismo que implica el diálogo interreligioso. Por ejemplo, la Convención Bautista del Sur no envió representantes al PWR, ni tampoco lo hizo ninguna de las corrientes del fundamentalismo islámico. Mi propia iglesia madre, la Ortodoxa Oriental, sorprendió a muchos al retirarse el tercer día del Parlamento, por orden del Patriarca en Estambul, Turquía. Los ortodoxos se sintieron ofendidos por la presencia de varios pequeños grupos «neopaganos», en particular la WICCA y el grupo ecofeminista llamado Pacto de la Diosa.
Fue una vergüenza para mí darme cuenta de que mis dos afiliaciones religiosas, la Iglesia Ortodoxa Griega y la Fraternidad Urantia, no estaban representadas en el Parlamento de las Religiones del Mundo de 1993.
Otros de la línea exclusivista fueron más pragmáticos. No faltaron organizaciones proselitistas que utilizaron el Parlamento como plataforma para promulgar la «verdad». Personalmente conocí a muchos asistentes que defendieron la superioridad de su tradición sobre otras, o que tuvieron dificultades considerables para permitirme compartir mi propia fe peculiar.
Supongo que soy inclusivista. El Libro de Urantia parece respaldar esta posición en el «Segundo discurso sobre la religión» (LU 155:6.9), donde leemos que «la religión del espíritu requiere sólo unidad de experiencia… sólo unidad de sentimiento espiritual».
El enfoque exclusivista podría describirse como «esotérico», a diferencia de las tendencias «exotéricas» que existen dentro de esas mismas tradiciones. Generalmente, los religiosos esotéricos identifican como «absoluto» algún rasgo de la forma externa de su religión. Un texto revelado, una práctica ritual o alguna definición o símbolo de Dios se considera superior en algún sentido a todos los demás. Permitir el relativismo provocaría una inseguridad inaceptable en la fe.
En contraste con lo esotérico, la fe exotérica se basa en una experiencia personal o mística directa del Último. Los símbolos y las creencias se experimentan como transparentes: una forma conveniente de mediar en el encuentro con Dios. «Lo exotérico encuentra lo Absoluto dentro de las tradiciones como los poetas encuentran la poesía en los poemas», dice Frithjof Schuon, quien ha elaborado la distinción entre esotérico y exotérico en La unidad trascendental de las religiones y en otros lugares.
Los creyentes exotéricos de cualquier tradición tienen una base obvia para el diálogo que se basa en su experiencia mística común. Esto implicaría que sólo hay dos tipos de religiones: la esotérica y la esotérica, y estos enfoques divergentes se encuentran en cada tradición. Schuon dice que las verdaderas divisiones en la religión mundial no se dan entre muchas religiones, sino entre estos dos tipos muy diferentes de personas religiosas.
Supongo que soy inclusivista. El Libro de Urantia parece respaldar esta posición en el «Segundo Discurso sobre la Religión» (LU 155:6.9), donde leemos que «la religión del espíritu requiere sólo unidad de experiencia… sólo unidad de sentimiento espiritual».
Para mí, el significado último del Parlamento estaba en el creciente sentido de la unidad de la experiencia religiosa como base para el diálogo interreligioso. Una unidad de sentimiento religioso siempre fue palpable en las sesiones de meditación interreligiosa que se celebraban cada mañana y cada tarde. Este sentido de unidad era especialmente cierto en las sesiones plenarias: grandes eventos a los que a menudo asistían varios miles de personas, algunos de los cuales los miraban por circuito cerrado de televisión en salones de baile contiguos.
_El significado último del Parlamento para mí fue el creciente sentido de la unidad de la experiencia religiosa como base para el diálogo interreligioso. Una unidad de sentimiento religioso siempre fue palpable en las sesiones de meditación interreligiosa que se celebraban cada mañana y cada tarde.
Para mí, la experiencia culminante de unidad espiritual fue la plenaria sobre «La vida interior», celebrada la cuarta noche. Hablaron representantes de las principales religiones, cada uno de ellos un maestro del camino exotérico dentro de su tradición. A medida que cada uno entonaba su experiencia de realidades trascendentes, el público parecía volverse más quieto. Un consenso tácito sobre la unidad de la experiencia espiritual flotaba en el aire. Lo sentí especialmente en los silencios conmovedores entre sus presentaciones, en el comportamiento digno de cada representante y en el ardor de la audiencia que escuchaba.
Las reuniones de académicos y teólogos coincidieron con los talleres y conferencias populares. Estaban abiertos a cualquier observador laico que pudiera caber en los atestados salones de baile.
Los académicos lucharon con modelos más exigentes para crear una base legítima para el diálogo interreligioso. Un modelo dominante entre los teólogos de hoy es el «pluralismo». Raimundo Panikkar, orador principal de la Conferencia sobre Pluralismo, advirtió que debemos ser escépticos en nuestra búsqueda de una «teoría universal» o incluso de una esencia común de la religión. Él y otros dejaron en claro el peligro de apresurarse a encontrar una «esencia común», porque en el proceso podríamos pasar por alto lo que es genuinamente diferente y, por lo tanto, lo que es genuinamente desafiante en otras religiones. Declarar de antemano lo que es común puede inhibir nuestra capacidad de escuchar realmente y de ser simplemente abiertos. Si bien rechazan la necesidad de encontrar siempre puntos en común, los teólogos del pluralismo paradójicamente se aferran al valor del diálogo, al tiempo que siempre advierten contra los peligros de un «escepticismo radical». Intentan recorrer el difícil camino entre el «inclusivismo» y el relativismo total.
Defino el modelo funcionalista de diálogo interreligioso como la búsqueda de objetivos y propósitos ampliamente comunes, especialmente el de unir a toda la humanidad (incluso a los no creyentes) en aras de la supervivencia del planeta. Los funcionalistas son pragmáticos. Se dan cuenta de lo difícil que sería unir «…a los seguidores de las diferentes teologías intelectuales que tanto caracterizan a Urantia». (LU 92:5.16)
Los funcionalistas pueden encontrar un apoyo considerable para su enfoque en El Libro de Urantia, que predica que «Las personas religiosas se unirán algún día y se pondrán a cooperar realmente sobre la base de la unidad de los ideales y los objetivos, en lugar de intentar hacerlo sobre la base de las opiniones psicológicas y de las creencias teológicas…» (LU 99:5.7)
¡Esta declaración del Libro de Urantia es una descripción justa del Parlamento! La Asamblea de Líderes Religiosos y Espirituales logró unificarse en torno a la Declaración de una Ética Global, que se emitió el último día del Parlamento. Reunidos durante tres días en el auditorio del Instituto de Arte de Chicago, sede del Parlamento de 1893, los delegados debatieron ésta y muchas otras propuestas, y con algunas abstenciones aprobaron el documento.
La Declaración basa la unidad en principios éticos compartidos, no en la teología. Afirma un entendimiento amplio y común sobre el comportamiento ético de todos los pueblos, sobre las normas y estándares que describen lo que es aceptable e inaceptable en todas las tradiciones religiosas y espirituales. Esto incluye compromisos con la no violencia, la economía justa, la tolerancia, la igualdad de derechos y el respeto a la vida. También condena las desigualdades en la economía mundial, los abusos ambientales, la manipulación de los medios, la discriminación sexual y la violencia religiosa. La Asamblea también afirmó un proceso mediante el cual la Declaración podría arraigarse en la comunidad mundial, a través de un proceso continuo de debate y discusión en la comunidad religiosa, ayudado por aportes y críticas académicos.
La Declaración fue redactada por el destacado teólogo suizo Hans Kung, por invitación del Consejo del Parlamento. Un argumento extenso a favor de tal ética mundial aparece en su libro más reciente, Responsabilidad global: en busca de una nueva ética, reseñado en una edición reciente de The Spiritual Fellowship Journal.
El Parlamento de las Religiones del Mundo de 1993 fue un nuevo comienzo para la unidad religiosa mundial. Con suerte, llegará el día en que la humanidad alcance esa madurez espiritual en la que la tolerancia religiosa y el entendimiento interreligioso nos permitan lograr la unidad religiosa en medio de nuestra diversidad teológica.
Byron ha sido periodista y productor de televisión y actualmente es consultor en la industria de las telecomunicaciones.
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