© 1993 Byron Belitsos
© 1993 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
(Esta columna es un extracto adoptado de un trabajo de investigación que será publicado por la Fellowship de Estudiantes de El Libro de Urantia.)
Aunque El Libro de Urantia tiene muchas referencias a las diferencias de sexo, nos gustaría dirigir la atención del lector a la siguiente cita para su discusión en esta columna.
Cada sexo tiene su propia esfera de existencia particular, con sus propios derechos dentro de dicha esfera. Si la mujer aspira a disfrutar literalmente de todos los derechos del hombre, entonces una competencia despiadada y desprovista de sentimientos reemplazará con seguridad, tarde o temprano, esa caballerosidad y esa consideración especial que muchas mujeres disfrutan en la actualidad, y que han conseguido tan recientemente de los hombres.
La civilización nunca podrá eliminar el abismo que existe entre la conducta de los dos sexos. Las costumbres cambian de una época a la siguiente, pero el instinto jamás. El amor materno innato nunca permitirá a la mujer emancipada rivalizar seriamente con el hombre en la industria. Cada sexo permanecerá siempre supremo en su propio ámbito, un ámbito determinado por la diferenciación biológica y la disparidad mental.
Cada sexo tendrá siempre su propia esfera especial, aunque de vez en cuando se superpongan. Los hombres y las mujeres sólo competirán en términos de igualdad en el terreno social. (LU 84:5.12-14)
En el artículo de investigación más extenso, hemos considerado posibles definiciones de «dominios determinados por diferencias biológicas…» y la cuestión más controvertida de «dominios determinados por… disimilitud mental». Si continuamos siguiendo el hilo del argumento del Libro sobre las diferencias sexuales, llegaremos ahora a un concepto de género aún más controvertido: la noción de «esferas» complementarias pero distintivas de actividad específica de género, junto con un conjunto exclusivo de derechos indefinidos. pertenecientes a cada esfera. Estés o no de acuerdo con ello, este parece ser el concepto maestro de género del Libro de Urantia.
Si continuamos siguiendo el hilo del argumento del Libro sobre las diferencias sexuales, llegaremos ahora a un concepto de género aún más controvertido: la noción de «esferas» complementarias pero distintivas de actividad específica de género, junto con un conjunto exclusivo de áreas indefinidas. derechos propios de cada ámbito.
Cabe preguntarse si es prudente conferir a esta concisa teoría de las esferas sexuales el estatus de «pura revelación». Algunos argumentarán que representa sólo el punto más alto del pensamiento evolucionista de la década de 1930; otros lo aceptarán como la última palabra sobre el tema. Prefiero tratar cualquier afirmación sociológica del libro como una hipótesis de trabajo y un punto de partida indispensable. En esta columna, trato la teoría de las esferas «como si» fuera una revelación. Creo que la carga de la prueba para una visión alternativa debería recaer en el lector.
Pasemos a la exégesis. Nótese el uso de una metáfora espacial tridimensional: «esferas de existencia». Aparentemente, el diseño del Creador ha reservado para cada uno de los sexos un «mundo de género» sustantivo, un reino expansivo en el que «reina supremo».
_Nótese el uso de una metáfora espacial tridimensional: «esferas de existencia». Aparentemente, el diseño del Creador ha reservado para cada uno de los sexos un «mundo de género» sustantivo, un reino expansivo en el que «reina supremo».
Observamos que estas esferas de género no están simplemente condicionadas por la biología y la psique; están «determinados» por características físicas y mentales inherentes. ¿Qué orientación nos dan los reveladores sobre cómo reconocer la esfera distintiva de la mujer? Literalmente hablando, parece que sólo hay dos pasajes: uno sobre liderazgo moral y espiritual, y otro sobre «esferas de encanto y gracia».
Al construir el primero de ellos, parece que los reveladores recorrieron a lo largo y ancho del registro escrito del pensamiento planetario en busca de «un concepto humano existente más elevado» que pudiera aplicarse. El resultado es un fragmento de un poema de 1865 de William Ross Wallace, un poeta menor del siglo XIX que era amigo íntimo de Edgar Allen Poe. El poema se titula «La mano que mece la cuna es la mano que gobierna el mundo» y la estrofa original es la siguiente, con mi cursiva agregada:
¡Bendiciones en la mano de la mujer!
Los ángeles guardan su fuerza y gracia,
En el palacio, cabaña, choza,
Oh, no importa dónde sea el lugar;
Ojalá nunca lo asaltaran tormentas,
Arco iris siempre suavemente curvado;
Por la mano que mece la cuna
Es la mano que gobierna el mundo.
Estas líneas parecen traducirse en el siguiente pasaje, uno de los más vívidos de todo el Libro:
Las mujeres parecen tener más intuición que los hombres, pero también parecen ser un poco menos lógicas. Sin embargo, la mujer ha sido siempre la abanderada moral y la dirigente espiritual de la humanidad. La mano que mece la cuna fraterniza todavía con el destino. (LU 84:6.4)
Ella es líder en espiritualidad y en la defensa de los estándares morales. Éste es el ámbito en el que ella ha reinado supremamente. ¿Ella todavía? El siguiente paso de la reveladora es un salto al concepto de su instintivo amor maternal. Sí, la madre de la especie da a luz y «fraterniza» con el destino del niño. Por supuesto, fraternizar es un término más débil que la noción sentimental de Wallace de «gobernar» el mundo. Aún así, este pasaje presenta una fuerte imagen de liderazgo.
No ignoremos el contexto anterior de esta línea. También podemos ver en este convincente pasaje una conexión entre lo que parece ser una disimilitud mental – «más intuición» y «menos lógica» – y la esfera en la que ella reina suprema. El uso de «sin embargo» implica fuertemente que el liderazgo moral y espiritual no requiere tanto lógica como intuición; en contraste con actividades lógicas más propias del ámbito masculino.
_En el análisis final –y esto es clave– el derecho de las mujeres al liderazgo en el ámbito moral/espiritual se deriva de su maternidad y de las capacidades biológicas y mentales que la acompañan. Como diría el poeta Wallace, esta supremacía está simbolizada por su mano protectora, cuya «fuerza y gracia» está custodiada por ángeles.
En el análisis final -y esto es clave- el derecho de la mujer al liderazgo en el ámbito moral/espiritual se deriva de su maternidad, y de las capacidades biológicas y mentales que la acompañan.
La distinguida antropóloga Ashley Montague argumenta este caso en su hermoso libro, La superioridad natural de la mujer, especialmente en un capítulo titulado «El genio de la mujer como genio de la humanidad»:
Las influencias maternalizantes de ser madre han hecho, desde el comienzo mismo de la especie humana, que la mujer sea el más humano de los sexos. El amor de una madre por su hijo es la patente y el modelo básico de todas las relaciones humanas. De hecho, en la medida en que los hombres se aproximan en las relaciones con sus semejantes al amor de la madre por su hijo, en esa medida se acercan más hacia el logro de una humanidad genuina. (pág.182)
Para Montague, este amor maternal es paradigmático de la forma más elevada de amor humano. Los hombres participan de este amor desde niños, pero se alejan cada vez más de él a medida que dejan atrás la infancia. Debido a su «mayor competencia» en las relaciones amorosas y cooperativas, las mujeres son naturalmente superiores a los hombres en el ámbito moral y espiritual. De hecho, Montague concluye el argumento con una alusión al famoso verso poético de Wallace.
Es en esto, por supuesto, que las mujeres pueden darse cuenta de su poder para el bien en el mundo y lograr sus mayores logros. Es función de las mujeres enseñar a los hombres a ser humanos. Las mujeres no deben permitir que quienes les dicen que su lugar está en el hogar, en relación subordinada al hombre, las desvíen de su función. De hecho, es en el hogar donde se sientan las bases del tipo de mundo en el que vivimos, y en este sentido siempre será cierto que la mano que mece la cuna es la mano que gobierna el mundo. (pág.183)
Como señala Montague aquí y a lo largo del libro, la respuesta histórica de los hombres a esta «regla» natural de las mujeres en el trabajo sagrado de crear seres humanos es trágicamente reaccionaria. En su forma más extrema, exalta drásticamente la esfera masculina (el frío mundo objeto de la industria, la lógica bruta del mercado, la violencia del campo de batalla) por encima de los valores espirituales del hogar y los beneficios espirituales derivados del amor maternal.
Como señala Montague aquí y a lo largo del libro, la respuesta histórica de los hombres a esta «regla» natural de las mujeres en el trabajo sagrado de crear seres humanos es trágicamente reaccionaria. En su forma más extrema, exalta drásticamente la esfera masculina (el frío mundo objeto de la industria, la lógica bruta del mercado, la violencia del campo de batalla) por encima de los valores espirituales del hogar y los beneficios espirituales derivados del amor maternal.
La profesora Camille Paglia, en su libro Sexual Personae, sostiene provocativamente que esta toma vengativa del poder fue motivada por el terror primitivo del hombre a los poderes procreativos de la mujer.
Los vínculos masculinos y el patriarcado fueron los recursos a los que el hombre se vio obligado por su terrible sentido del poder de la mujer… La razón y la lógica son los dominios inspirados en la ansiedad de Apolo, dios principal del culto al cielo. Lo apolíneo es duro y fóbico, y se separa fríamente de la naturaleza por su pureza sobrehumana… El gran oponente de Apolo, Dionisio, es el gobernante de lo cthoniano, cuya ley es la feminidad procreadora. (pág.12)
En su lado positivo, la razón masculina apolínea produjo los logros materiales y culturales de la civilización occidental; su manifestación negativa fue un patriarcado opresivo y omnipresente.
El patriarcado expresó su miedo y desdén por el poder femenino, no sólo devaluándolo como un reino de «emocionalismo empapado y desorden erizado», en términos de Paglia, sino invadiendo el dominio de la mujer para controlarlo con lógica apolínea. Esto violó sus derechos básicos. Se creó un gran desequilibrio, ya que la abstracción apolínea busca aislarse del sentimiento y de la intuición.
A lo largo de la historia de los sexos se han sucedido reacciones y contrarreacciones. La variante más secular del feminismo ideológico reaccionó ante el patriarcado adoptando los supuestos de la razón apolínea. En una versión, ha exaltado los valores del arribismo y del mercado por encima de los valores derivados del vínculo madre-hijo. Montague ve esto como un error colosal.
Pero si las mujeres alguna vez llegan a creer que… ser madre es de alguna manera inferior a ser una mujer profesional, se habrán traicionado a sí mismas y revelarán cuán profundamente les han lavado el cerebro para que acepten la mitología que los hombres les han impuesto. Porque la verdad es que ser madre es la carrera más importante que cualquiera puede seguir. (pág.187)
Sin embargo, la presentación del Libro de Urantia es más sutil que esta formulación. El Libro reconoce que el trabajo de la mujer en el hogar (convenientemente delegado en ella porque es allí donde están sus hijos) no es nada menos que un trabajo pesado doméstico.
El Libro reconoce que el trabajo de la mujer en el hogar -convenientemente delegado en ella porque es allí donde están sus hijos- no es nada menos que un trabajo pesado doméstico.
Al menos así era antes de la revolución industrial. En la sección sobre «Las mujeres bajo las costumbres en desarrollo», la autora celebra el hecho de que la ciencia haya «emancipado a la mujer». La fábrica moderna liberó a las mujeres de «los confines del hogar». El progreso material ha tendido hacia la «liberación de la mujer de la esclavitud doméstica». Estos pasajes distinguen claramente los requisitos materiales del mantenimiento del hogar de los desafíos morales y espirituales de la crianza de los hijos, que pertenecen a la esfera de la mujer y a su constitución sexual.
Además, esta liberación material ha abierto otra cualidad distintiva de su esfera, según el Libro:
En otro tiempo, el valor de una mujer consistía en su capacidad para producir alimentos, pero los inventos y la prosperidad le han permitido crear un nuevo mundo en el cual actuar —el ámbito de la gracia y el encanto. La industria ha ganado así su batalla inconsciente y no intencional para la emancipación social y económica de la mujer. (LU 84:5.8)
He aquí un pasaje desconcertante para las feministas preocupadas por la igualdad de remuneración por el mismo trabajo. La «emancipación económica y social» de la mujer, lograda por la industria, no la lleva automáticamente a la industria para competir en igualdad de condiciones con los hombres como mujer emancipada. Más bien, le permite crear un mundo nuevo y bastante separado de, digamos, encanto y elegancia. Esto es a lo que la industria apunta inconscientemente en su «lucha involuntaria». Ésta es la ganancia evolutiva que «ni siquiera la revelación logró lograr».
Esferas de encanto y gracia… ¿Bellezas bilingües vistas en cafés de la zona alta después de un largo día traduciendo discursos de la ONU? ¿Las futuras Madonnas encantarán a millones con espectáculos eróticos? ¿Bellezas sureñas vestidas de encaje esperando a sus novios? ¿Una esposa cuya simple sonrisa en la puerta es el único recuerdo que su marido tiene del día anterior? ¿Una poetisa temblorosa que mantiene hechizado al mundo con imágenes transportadoras de belleza espiritual? ¿Madres encantadas lanzando pelotas de playa con niños riendo en una tarde de primavera mientras sus hombres montan martillos neumáticos en el trabajo? ¿Un docente magníficamente vestido que guía a los turistas a través de una exposición de Degas en el Lourve? ¿El pastel de ruibarbo de la abuela cocinado a la perfección recién llegado a la mesa de la cena de Acción de Gracias mientras la familia extendida de 18 miembros mira?
_Aquí hay un pasaje desconcertante para las feministas preocupadas por la igualdad de remuneración por el mismo trabajo. La «emancipación económica y social» de la mujer, ganada por la industria, no la lleva automáticamente a la industria para competir en igualdad de condiciones con los hombres como mujer emancipada. Más bien, le permite crear un mundo nuevo y bastante separado, digamos, de encanto y elegancia.
Dejaré a otros una definición más detallada de «esferas de encanto y gracia». Pero todos los que han disfrutado de relaciones sanas con sus propias madres comprenden bien los beneficios que el amor maternal confiere a la civilización.
Byron ha sido periodista y productor de televisión y actualmente es consultor en la industria de las telecomunicaciones.
««Seguir a Jesús» significa compartir personalmente su fe religiosa y entrar en el espíritu de la vida del Maestro, consagrada al servicio desinteresado de los hombres. Una de las cosas más importantes de la vida humana consiste en averiguar lo que Jesús creía, en descubrir sus ideales, y en esforzarse por alcanzar el elevado objetivo de su vida. De todos los conocimientos humanos, el que posee mayor valor es el de conocer la vida religiosa de Jesús y la manera en que la vivió.» (LU 196:1.3)
«Si la religión moderna encuentra difícil ajustar su actitud a las transformaciones sociales que varían con rapidez, es únicamente porque se ha permitido volverse completamente tradicional, dogmatizada e institucionalizada. La religión de la experiencia viviente no encuentra ninguna dificultad en mantenerse por delante de todos esos desarrollos sociales y agitaciones económicas, desempeñando siempre su actividad en medio de ellos como estabilizadora moral, guía social y piloto espiritual. La verdadera religión transporta de una época a la siguiente la cultura que merece la pena y esa sabiduría que ha nacido de la experiencia de conocer a Dios y de esforzarse por parecerse a él.» (LU 99:2.6)