© 1990 Christopher Billington
© 1990 ANZURA, Asociación Urantia de Australia y Nueva Zelanda
| ¿Un fundamentalista del Libro de URANTIA? | Vol. 11 Núm. 5 Septiembre 1990 — Índice | Encuentra el eslabón perdido |
He estado releyendo los pocos comentarios sobre ‘mota’.
«La mota es más que una filosofía superior; es con respecto a la filosofía lo que dos ojos lo son con respecto a uno solo; posee un efecto estereoscópico sobre los significados y los valores. El hombre material ve el universo, por así decirlo, con un solo ojo —plano. Los estudiantes de los mundos de las mansiones consiguen la perspectiva cósmica —la profundidad— superponiendo las percepciones de la vida morontial a las percepciones de la vida física.» (LU 48:6.28)
Más tarde pude relacionar esto con mi interés por el lenguaje y el humor, y mi inquietud por la pobreza de las descripciones del humor en El Libro de URANTIA. Siempre he sabido que una de las principales fuentes del humor reside en la estructura, el formalismo del lenguaje. Debido al simbolismo, una declaración puede tener una variedad de significados. El contexto puede mostrar cuál es la intención y el oyente normalmente no es consciente de ningún otro significado debido a que está sintonizado con ese contexto. Sin embargo, el pensador más lateral (o el fanático del lenguaje, como yo) a menudo puede ver más que el significado pretendido. La sorpresa de la repentina comprensión de otro giro es una de las manifestaciones del humor, y para mí una manifestación significativa. Si el hablante también lo ha visto, entonces puede ser una broma deliberada; si el hablante no lo ha visto, entonces el oyente hará bien en dejarlo pasar, pero tal vez aún disfrute internamente de su humor.
Ahora bien: si tomamos una interpretación bastante amplia del significado de la filosofía, vemos que la existencia de mota significa que para el morontiano estos significados alternativos están presentes y disponibles simultáneamente. No hay una apreciación repentina de una alternativa, y la comprensión repentina es la base de este tipo de humor. De modo que el morontiano no ve este tipo de yuxtaposición como una fuente de humor, aunque bien puede haber algún sentimiento análogo que no nos haya sido descrito, y por razones obvias. Es posible ampliar esta línea de pensamiento y sugerir que el mortal que ha aprendido a apreciar este tipo de humor también está en camino de comprender algo de lo que significa mota mientras aún se encuentra en su estado material.
También hay algunos inconvenientes en esta línea de pensamiento. Aprender que los idiomas seguían siendo una parte necesaria de la comunicación incluso más allá del universo local fue un shock para mí: siempre había imaginado que operaba algún tipo de telepatía, que la mente miraba a la mente y era consciente del contenido del pensamiento. Me reconcilié con esto al observar que el lenguaje proporciona cierta privacidad, cierta singularidad personal, lo que sería imposible con una telepatía que funcionara universalmente. El lenguaje me permite decirte cosas o abstenerme de hacerlo. En cierto sentido, es como nuestra piel que nos permite retener la humedad y sin la cual morimos rápidamente de deshidratación. Entonces, admitiendo la continuidad del lenguaje, todavía tenemos que operar con símbolos, y los símbolos esencialmente tienen varios significados. Así, la posibilidad del «humor del lenguaje» parecería continuar existiendo en los estados morontiales y espirituales, y parece que hemos dado la vuelta a todo el argumento. El error puede ser que he interpretado la «filosofía» demasiado ampliamente y que el concepto de mota es más restringido de lo que suponía. Es necesario trabajar en todo.
Christopher Billington
WTree vía Buchan, Vic.
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