© 2010 Dave Holt
© 2010 The Urantia Book Fellowship
| Comprender la relación del amor con la mente | Volumen 11, Número 1, 2010 (Verano) — Índice | Testimonio de un urantiano de segunda generación |
No se requieren disciplinas espirituales extremas. Incluso el mayor crecimiento o desarrollo de la conciencia puede no ser necesario. Aunque no viajaremos astralmente para llegar allí, nuestra intención es convertirnos en ciudadanos cósmicos mientras aún somos conscientes de nuestra estación terrenal. Puede ser simplemente una cuestión de elegir, simplemente tomar la decisión de vivir como ciudadanos del cosmos. «Estamos al borde de la ciudadanía cósmica, al llegar a conocer algo de los otros planetas de nuestra comunidad galáctica». [1]
Hoy, a pesar de las crecientes tensiones de la guerra y el terrorismo, la idea está posicionada para experimentar un renacimiento. Esto se debe en parte al movimiento intelectual, ideal o ideología conocida como cosmopolitismo. Se ha definido como «la idea de que toda la humanidad pertenece a una sola comunidad, basada en una moralidad compartida», o como «el marco moral de referencia para especificar principios que pueden ser universalmente compartidos». «Cosmopolitismo significa… estar en casa con la diversidad»[2]
El cosmopolitismo no es nuevo. Comenzó en la antigua Grecia, donde Diógenes, un cínico, se declaró a sí mismo un «kosmopolitês», un ciudadano del mundo. Immanuel Kant reafirmó los derechos cosmopolitas de los ciudadanos del mundo durante la Ilustración en 1795. A pesar del desafortunado nombre que evoca una revista para mujeres que vemos en nuestros supermercados, la idea tiene mucha fuerza en la comunidad actual de futuros pensadores y escritores filosóficos. La mayoría de los lectores de El Libro de Urantia pueden esperar verse atraídos finalmente por esta nueva conversación sobre el cosmopolitismo.
La antigua confianza que nuestro país tenía en sus «expertos» se vio seriamente socavada por el colapso financiero mundial de 2008. Alan Greenspan, el antiguo venerado sabio de las altas finanzas, se presentó ante el Congreso de los Estados Unidos e hizo una dolorosa confesión de que su filosofía económica de «laissez-faire» fue un error. Otros factores despiertan un nuevo atropello moral en nuestro pueblo: el continuo abuso de los derechos humanos, la pobreza crónica aquí y en el exterior, la falta de consenso en la política, la sensación de que nuestro sistema capitalista ha perdido la integridad ética que tenía. Quizás el capitalismo nunca tuvo una ética ilustrada para evitar el impulso de acumular riqueza sobre las espaldas sufrientes de otras naciones, incluso de su propio pueblo. Tener estas preguntas y dudas no debe interpretarse como una disminución del patriotismo. Significa una perspectiva planetaria emergente, un anhelo moral renovado: la necesidad más urgente y apremiante de progresar como individuos, como comunidad humana, para hacer un mundo bueno. Aunque puede ser cierto que el cosmopolitismo no está disponible para quienes no son miembros de ciertas élites, la ciudadanía cósmica ciertamente está disponible para todos.
La fe bahá’í se fundó hace más de un siglo en parte con el propósito de fomentar la ciudadanía mundial. Los bahá’ís promueven la unidad de la humanidad, el ideal de que la gente debe amar al mundo entero en lugar de solo a su nación o estado en particular. Los escritos bahá’ís llaman a la próxima etapa de nuestro crecimiento colectivo: la unidad mundial y la organización de la sociedad como una civilización planetaria. Y los bahá’ís ya no son un grupo pequeño. Su comunidad comprende más de cinco millones de miembros en más de 230 países.
Una constelación de eventos, incluida la publicación de El Libro de Urantia en 1955, aparentemente fue programada para manifestarse después de la Segunda Guerra Mundial, como si el mundo estuviera listo para saltar a las estrellas, hacia la conciencia planetaria. Como muchos en 1968, me enamoré de las teorías del gurú de la cultura de los medios Marshall McLuhan, quien popularizó el concepto de «aldea global». El poderoso símbolo de la reunión «tribal» de Woodstock en 1969 despertó nuestra creencia esperanzadora: era inminente una comunidad mundial fundada en la paz y el amor. Las Naciones Unidas habían escrito una Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1948. La Tierra, como un hermoso planeta vivo azul y verde que colgaba precariamente en el espacio oscuro, fue fotografiada desde la Luna por primera vez en 1970.
Nos vimos a nosotros mismos de una manera nueva. Inspiró una visión de administración planetaria. Y nació un movimiento ecologista que deseaba proteger la preciosa tierra como recurso común y posesión de toda la humanidad. Wendell Berry vio la creación como «la participación continua y constante de todas las criaturas en el ser de Dios».[3] Tal concepto describe nuestra relación con el Supremo como se revela en El Libro de Urantia, donde la ciudadanía universal se define como conciencia de «relación experiencial con el Ser Supremo…» [LU 110:6.16]
El Libro de Urantia reserva este antiguo término de «Ser Supremo», que se encuentra en la literatura sagrada del mundo, para una consideración separada de Dios, ese aspecto de la divinidad que está cambiando, desarrollándose, creciendo, evolucionando e incorporando los logros de los creyentes humanos.
Un amigo mío vino no hace mucho para compartir pensamientos sobre el surgimiento de la «conciencia universal». Estuvimos de acuerdo en que se necesitaba un contexto para tal unidad, «una forma de experimentar juntos la conciencia del universo», como ella lo describió. Aunque mi amiga no es miembro de una iglesia o culto, anhela esta experiencia comunitaria cósmica. Ella siente el llamado a un nivel espiritual humanista secular, o tal vez de una «nueva era», y comparte con otros buscadores la necesidad de contribuir a la creación de un mundo bueno.
El Libro de Urantia extiende y amplía la idea, aportando algo más que simplemente «conciencia universal». El libro usa la frase ciudadanía universal, más a menudo que la ciudadanía cósmica, para describir la pertenencia a un universo ordenado y gobernado, una confederación superior y menos centrada en la tierra que la ciudadanía planetaria.
El gobierno de un Dios conocido por diferentes nombres, un Dios al que todos los planetas y universos deben su lealtad, establece tal contexto. Pero nuestros grupos religiosos tienen compromisos ideológicos, tribales y nacionalistas que impiden que esta idea unificadora, la noción de «todos adoramos al mismo Dios», se actualice.
Es un paso difícil para mi amigo buscador de la nueva era y también para otros humanistas; Es difícil para ellos aceptar «un Dios universal» cuando ese mismo Dios es utilizado como campo de batalla por las tres principales religiones tradicionales, el cristianismo, el islam y el judaísmo. ¿Cómo puede surgir un movimiento por la conciencia universal de pueblos cuyas guerras ideológicas desestabilizan al mundo entero?
También se están librando batallas en las relaciones comerciales mundiales, ya que las fuerzas políticas/económicas de la globalización se enfrentan a los violentos manifestantes antiglobalización. El cosmopolitismo fue una respuesta a la necesidad de forjar un puente de comunicación entre los dos campos opuestos. El movimiento antiglobalización ve a su enemigo como una fuerza que representa la explotación comercial de los estados clientes y las naciones menos sofisticadas. Temen que las diferencias étnicas y culturales locales estén siendo pisoteadas en favor de una «cultura global» impuesta por las fuerzas militar-industriales capitalistas.
Apenas nos hemos alejado de los esperanzadores momentos utópicos de mediados del siglo XX. Sin embargo, el anhelo crece, y en los últimos años el llamado moral por un mundo más justo busca expresarse en alguna forma concreta. Sin embargo, solo algunas de las personas que piden el retorno del «cosmopolitismo» tienen una motivación religiosa. Algunos cosmopolitas creen que la secularización occidental es el contexto en el que evolucionará un mundo mejor. «Un reconocimiento universalizador de una sola humanidad común… no puede existir a menos que las personas se liberen… del localismo y los posibles excesos de la religión».[4]
¿Se puede hacer un mundo bueno sin buscar la sabiduría de Dios?
¿Pueden las religiones del mundo seguir desempeñando un papel en ayudar a realizar adaptaciones que ayuden al progreso de la civilización? Si las religiones siguen estando demasiado afiliadas a las tribus, grupos étnicos y naciones de origen, los buscadores de la verdad buscarán un nuevo camino. Como mínimo, se propondrán descubrir un mundo pacífico dentro de su propia experiencia religiosa personal. Este es un camino que puede ser útil, incluso necesario. Las religiones establecidas deben aprender a permitir con mayor gracia que sus adherentes sigan el camino hacia la verdad en formas dirigidas por su propia guía espiritual.
En nuestras prácticas religiosas y espirituales, es importante establecer aquello que tiene valor cósmico. Podemos reforzar esos valores cósmicos que tenemos en común. «Para los hombres es mucho más fácil ponerse de acuerdo sobre los valores religiosos —las metas— que sobre las creencias —las interpretaciones.» [LU 103:1.4]
Debemos volver a concebir la moralidad como una vocación más elevada, más conducente al acuerdo que los rígidos juicios morales que a menudo se pregonan hoy. Una moralidad estática derivada de escrituras antiguas y predicada por patriarcas de las grandes religiones engendra intolerancia y fanatismo, conflicto y guerra. Como ciudadanos cósmicos en un mundo globalizado, debemos tomar acciones morales que apoyen propósitos comunes progresivos para el planeta, el crecimiento de la conciencia universal.
El Libro de Urantia explica cómo el cosmopolitismo puede ser moral sin ser la moralidad enseñada por los idealistas religiosos. «La moralidad no es necesariamente espiritual; puede ser total y puramente humana, aunque la auténtica religión realza todos los valores morales, los hace más significativos. La moralidad sin religión no logra revelar la bondad última y tampoco consigue asegurar la supervivencia de ni siquiera sus propios valores morales.» [LU 196:3.27]
Pero debe ser una religión real, personalmente significativa.
A diferencia de la comunidad de pensadores cosmopolitas, es más probable que las comunidades religiosas adopten ideales de «amor fraternal» y tengan fe en la bondad de Dios. Idealmente, tales creyentes se esfuerzan por reflejar el amor de Dios como Padre y la humanidad como hermanos y hermanas en sus vidas. Tratan de lograrlo a través de la acción, actos de servicio. «El amor debe captar así los conceptos ampliados y siempre cambiantes del bien cósmico más elevado para la persona que es amada. Luego, el amor continúa adoptando esta misma actitud hacia todas las demás personas que quizás pudieran ser influidas por las relaciones crecientes y vivientes del amor que un mortal conducido por el espíritu siente por otros ciudadanos del universo.» [LU 180:5.10]
Los puntos en común en las religiones del mundo proporcionarán valores unificadores en torno a los cuales todos podemos unirnos. Jesús enseñó «_ la gran ley de la equidad humana_ … en forma positiva: Todo aquello que queréis que los hombres hagan por vosotros, hacedlo por ellos» [LU 178:1.12] una enseñanza que nos es familiar como la Regla de Oro. Ha aparecido, con variaciones, en las enseñanzas de la mayoría de las religiones del mundo. El Libro de Urantia se refiere a él como una «regla de las relaciones universales.» [LU 180:5.8]
Otros valores compartidos además de la regla de oro se pueden encontrar en muchas religiones. Las religiones comúnmente afirman la bondad como la naturaleza esencial de la divinidad, o al menos hablarán de los frutos de la bondad divina: la libertad y la paz. Enseñan que nuestro llamado más alto como seres humanos es llevar a cabo la voluntad superior de este Dios-Espíritu bueno y verdadero, para dedicar nuestras vidas al servicio de las necesidades de nuestros semejantes. Hombres y mujeres por igual pueden encontrar liberación y realización en la aceptación de esta voluntad suprema en sus vidas. Una creencia común de las religiones del mundo es el destino superior de los ciudadanos del universo que tienen fe en un futuro progresivo. Si no el cielo, lograrán la liberación espiritual.
Los religiosos interreligiosos tienen un interés natural en la idea del cosmopolitismo porque han descubierto y explorado estas verdades universales en las sagradas escrituras del mundo. Los lectores de El Libro de Urantia también toman en serio afirmaciones como: «No existe una religión en Urantia que no pueda estudiar y asimilar provechosamente lo mejor de las verdades contenidas en todas las otras doctrinas, porque todas contienen verdades.» [LU 92:7.3]
Aprenden a reconocer la validez del andamiaje del otro. Adquieren un nuevo respeto por la mitología y el sistema de valores del otro. Es esencial que más de nosotros obtengamos un conocimiento más amplio de las tradiciones y rituales simbólicos de la humanidad. Para avanzar es necesario comprender que nuestros símbolos, metáforas y rituales religiosos personalmente importantes pueden vincularse a conceptos compartidos de ciudadanía cósmica. Los orígenes étnicos y culturales son importantes, pero tomar en consideración el destino humano requiere que entendamos el uso de nuestro propio andamiaje personal. «Este mundo no es más que un puente; podéis atravesarlo, pero no deberíais pensar en construir una morada encima de él.» [LU 156:2.1]
Muchos lectores de El Libro de Urantia son miembros de redes interreligiosas. Si la verdad debe volverse global, unida en propósito pero no uniforme en creencias, unirse a una organización interreligiosa es un buen comienzo. Es una forma de involucrarse en la conversación sobre el cosmopolitismo. Para alentar la participación de las religiones en el movimiento cosmopolita, aprendamos a reconocer conscientemente lo que las diferentes religiones tienen en común. Promovamos ese reconocimiento a otros con los que entramos en contacto a diario.
Jesús una vez le enseñó a un ateniense: «Hay unidad en el universo cósmico, si tan sólo pudierais discernir su funcionamiento en su estado actual. El universo real es amistoso para cada hijo del Dios eterno.» [LU 133:5.8]
En 1989, cuando me naturalicé, el Departamento de Inmigración del gobierno de los Estados Unidos me pidió que renunciara a mi «tarjeta verde» y que la tirara a un montón con las demás. Descarté ese símbolo visible de mi ciudadanía canadiense y asumí mi nuevo estatus estadounidense. Fue un paso adelante para mí, aunque todavía lloré al dar el paso.
¿Vamos a lanzarnos con un fervor utópico a abandonar las lealtades nacionalistas? ¿Es prudente, o prematuro, esperar que los grupos dejen de lado las lealtades nacionales en favor de una asociación cósmica? Los científicos espaciales trabajan con la esperanza de ganarse la aceptación del público en general de que, con toda probabilidad, existen otros planetas con poblaciones similares a las humanas. Es la forma que tiene la ciencia de validar el Cosmos.
El Libro de Urantia intenta abordar la «crisis de identidad» de la civilización moderna sugiriendo la identidad ideal, adecuada a las aspiraciones superiores de la ciudadanía cósmica. «La persona religiosa sincera tiene conciencia de ser ciudadana del universo y se da cuenta de que se pone en contacto con unas fuentes de poder sobrehumano.» [LU 100:6.3]
Para el sincero buscador de la verdad (religioso), creo que es posible apartarse de la ciudadanía terrestre para abrir una ventana a nuestra lealtad a un nivel superior. Pero incluso si tal teoría es creíble, tal vez no seamos libres en nuestras mentes y corazones para descartar libremente las lealtades a nuestro lugar actual en el tiempo y el espacio. El Libro de Urantia tampoco apoya la noción. «Nada puede tener prioridad sobre el trabajo de la esfera en la que estáis —este mundo o el siguiente. El trabajo de preparación para la siguiente esfera más elevada es muy importante, pero nada es más importante que el trabajo para el mundo en el que estáis viviendo realmente.» [LU 48:6.37]
Nada se dice allí para desalentar el traslado a otro país para realizar mejor esta obra «importante» del mundo.
Podemos seguir el ejemplo de las enseñanzas de Jesús sobre el reino de los cielos. Informó a sus seguidores que los creyentes del reino se vuelven «mejores ciudadanos del gobierno laico como consecuencia de haberos convertido en los hijos iluminados del reino … La actitud de servir desinteresadamente a los hombres y de adorar a Dios de manera inteligente debería hacer que todos los creyentes en el reino sean mejores ciudadanos del mundo.» [LU 178:1.8] Así también, ¿debemos sentirnos empoderados para convertirnos en mejores ciudadanos del universo o cósmicos, para representar el gobierno de Dios Padre y Madre en nuestros corazones para otros que trabajan en la oscuridad. Jesús recordó a sus seguidores en «su último día libre» en Urantia que «den a César lo que es de César» [LU 178:1.3] Lucas 20:24 incluso sabiendo muy bien que los poderosos reinos de la tierra estaban a punto de condenarlo a muerte.
¿Somos todos ciudadanos cósmicos y simplemente no nos hemos dado cuenta completamente? ¿Es porque estamos tan obsesionados con ser ciudadanos de los Estados Unidos de América, Irán o Pakistán? Yo creo que no. La ciudadanía cósmica es apenas una realidad ahora. Es un potencial en nuestra civilización actual que aún no se ha realizado. «… la acción, la consumación de las decisiones, es esencial para alcanzar por evolución la conciencia del parentesco progresivo con la realidad cósmica del Ser Supremo…» [LU 110:6.17]
Jesús también enseñó que, «La regla de oro … exige un contacto social activo…» [LU 140:10.5]
La ciudadanía cósmica viene con deberes y mayores obligaciones. Requiere que luchemos por una nobleza de carácter; para actualizar a Dios (Dios Supremo) en los asuntos humanos, porque «no es un asunto de comida y de bebida, sino más bien una vida de rectitud progresiva y de alegría creciente en el servicio cada vez más perfecto de mi Padre que está en los cielos.» [LU 137:8.13]
Un ciudadano cósmico promete lealtad a la verdad. Tal ciudadano debe ante las demandas del universo elegir el progreso, estar dispuesto a dejar atrás el error una vez que se descubre. No hacerlo podría conducir a una especie de orgullo que va en contra de la realidad universal, incluso divina. «El pecado representa la inmadurez deslumbrada por la libertad de la voluntad relativamente soberana de la personalidad, que al mismo tiempo no logra percibir las obligaciones y los deberes supremos de la ciudadanía cósmica.» [LU 118:7.4]
Resumamos los numerosos recursos disponibles para establecer una conciencia de comunidad con el cosmos.
La necesidad de hacer ajustes, como un cambio en las lealtades, se ha convertido en una experiencia más común en el mundo actual. Los cambios de nacionalidad a menudo tienen lugar en una sola vida. Esto ayuda a preparar a las comunidades de Urantia para la idea de ciudadanía planetaria. Fue una ironía cósmica para mí cuando llegué para participar en una conferencia del Libro de Urantia sobre ciudadanía cósmica el mismo año en que recuperé mi membresía perdida en la Primera Nación Ojibways, una tribu de indios canadienses-estadounidenses. Me había vuelto a conectar con la gente de mis abuelas nativas, recuperando una antigua ciudadanía que una vez perdí en las cambiantes corrientes del tiempo y la historia de la tierra. Así, en realidad he sido miembro de tres naciones en mi vida.
El Libro de Urantia enseña un modelo de coordinación de nuestro conocimiento en tres niveles: ciencia (hecho), filosofía (significado) y religión (valor).
Los ciudadanos cósmicos no pueden rechazar por mucho tiempo una mejor información obtenida a través de la investigación científica y todavía aferrarse a viejos credos religiosos o tradicionales que contradicen los hechos. A nivel de conocimiento científico, me puedo identificar con los problemas que enfrentan los pueblos nativos americanos. En algunos casos, han recuperado recientemente sus conocimientos y tradiciones perdidos. Ahora enfrentan desafíos a la validez de sus enseñanzas ancestrales. Algunos indios americanos rechazan una verdad descubierta por las disciplinas científicas (genética, lingüística, arqueología), el hecho casi indiscutible de que sus antepasados emigraron a través del puente terrestre de Bering. Insisten ante tales descubrimientos que sus propias tradiciones les dicen que fueron creados aquí en el continente norteamericano.
Carl Sagan logró mucho al educar a sus compañeros terrícolas sobre otros mundos que eran capaces de sustentar la vida humana. Predijo que había «billones» en el universo (bueno, tal vez un poco menos que eso). Sus primeras declaraciones de ciudadanía cósmica tienen más significado hoy, ahora que se han descubierto más de trescientos de esos planetas.
Muchas personas en el mundo están aprendiendo gradualmente un nuevo respeto y confianza en la elección de un camino personal de experiencia religiosa. Algunos están llegando a comprender la preeminencia de su propia adquisición de la verdad viva, mientras honran respetuosamente las verdades más dogmáticas enseñadas por las religiones de autoridad.
Como ciudadanos leales del planeta Urantia, tratamos de tomar las mejores decisiones que podamos para lograr el progreso en el mundo. Una vez que recibimos el Espíritu de la Verdad, la «mente de Jesús» fortaleció nuestra toma de decisiones y nos dio una nueva forma de mejorar la calidad de nuestro pensamiento. «El creyente que conoce a Dios experimenta cada vez más el éxtasis y la grandeza de la socialización espiritual a escala del universo —la ciudadanía en el cielo asociada a la realización eterna del destino divino consistente en alcanzar la perfección.» [LU 184:4.6]
La mayoría de los pensadores cosmopolitas tienen objetivos de orientación política. Buscan justicia, una negociación justa de los recursos, una mejor distribución de la riqueza, mejores derechos humanos para todos. Martha Nussbaum define a un cosmopolita como «la persona cuya principal lealtad es a la comunidad de seres humanos en todo el mundo».[5]
Jesús no necesariamente habría estado de acuerdo en que esto merecía nuestra «lealtad principal», como aprendemos al estudiar sus enseñanzas sobre el «reino de los cielos». Ahora hay ciudadanos cósmicos que aprenden no solo que el reino de los cielos está dentro, sino también que «la ciudadanía del cosmos está dentro de ti». Sin embargo, su lealtad mundana es a un presidente, primer ministro o rey. Este probablemente será el caso durante mucho tiempo por venir. «Las personas leales son personas que crecen, y el crecimiento es una realidad que impresiona e inspira. Vivid lealmente hoy —creced— y mañana será otro día. La manera más rápida que tiene un renacuajo de convertirse en una rana consiste en vivir lealmente cada instante como un renacuajo.» [LU 100:1.4]
Aunque eventualmente los ciudadanos cósmicos ayudarán a ser la levadura que hace crecer el pan de un gobierno mundial, la ciudadanía cósmica no está directamente ligada o involucrada con un concepto político como el gobierno mundial.
Los bahá’ís entienden esto. Su Grupo Internacional proclamó en 1993 en las Naciones Unidas que, «La ciudadanía mundial comienza con la aceptación de la unidad de la familia humana… mientras fomenta un patriotismo sano y legítimo, también insiste en una lealtad más amplia, un amor por la humanidad como un entero. No implica, sin embargo, abandono de lealtades legítimas…»
El Libro de Urantia enseña que los buscadores pueden descubrir la verdad de esta lealtad superior a través de su propia guía espiritual personal, adoración y oración con el Dios residente.
Podéis acrecentar conscientemente la armonía con el Ajustador mediante… [a]ceptando alegremente la ciudadanía cósmica —el reconocimiento honrado de vuestras obligaciones progresivas hacia el Ser Supremo, la conciencia de la interdependencia del hombre evolutivo y de la Deidad en evolución. Es el nacimiento de la moralidad cósmica y la comprensión naciente del deber universal. [LU 110:3.6-10]
Dave Holt nació en Toronto, Ontario, Canadá, de ascendencia irlandesa, inglesa e india ojibway (chippewa). Presentado a El Libro de Urantia en 1976, se unió a la Fundación Familia de Dios y ahora se desempeña como vicepresidente de la Sociedad del Círculo Golden Gate. Dave, un escritor y poeta galardonado, vive en Concord, California, con su esposa Chappell y tiene una hija, Kelsey, que ahora tiene 21 años.
Beck, U. (2000) ««¿Qué es la globalización?» En Held, D. & A. McGrew (Eds.) _El lector de transformaciones globales: Una introducción al debate sobre la globalización_e. Cambridge: política
Kant, Emanuel. «Paz perpetua» 1795 . El ensayo se puede leer en la Biblioteca de la Libertad en línea: https://www.oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=358&chapter=56096&layout=html&Itemid=27
Snider, Paul. «La familia: lugar de nacimiento de los ciudadanos cósmicos» discurso plenario de 1999, IC99 Vancouver, Canadá https://www.urantiabook.org/sq2000/psnider.htm
Ciudadano del mundo tal como lo describe Baha’i Faith: https://www.en.wikipedia.org/wiki/World_citizen
| Comprender la relación del amor con la mente | Volumen 11, Número 1, 2010 (Verano) — Índice | Testimonio de un urantiano de segunda generación |
Druyan, Ann (viuda de Carl Sagan) https://www.anndruyan.typepad.com ↩︎
Craig Calhoun, Cosmopolitismo y nacionalismo, p. 4 28 Universidad de Nueva York, 2008 https://www.nyu.edu/ipk/files/docs/publications/cosmopolitanism_and_nationalism_nations_and_nationalism.pdf ↩︎
Berry, Wendell. Su ensayo «Christianity and the Survival of Creation,» se puede leer en: https://www.greenmac.com/Susan/W_Berry/Berry_Christ.html ↩︎
Headly, The Hedgehog Review, Reflexiones críticas sobre la cultura contemporánea, (revista). Otoño de 2009. La situación cosmopolita https://www.iasc-culture.org/publications_hedgehog_2009-Fall.php ↩︎
Martha Nussbaum, Patriotismo y cosmopolitismo, 1994 https://www.bostonreview.net/BR19.5/nussbaum.html ↩︎