© 2011 David Glass
© 2011 The Urantia Book Fellowship
| Maquiventa Melquisedec: uno de los misterios de la historia | Volumen 11, Número 2, 2011 (Verano) — Índice | La gira de un hombre a través del debate evolutivo |
La comprensión progresiva de la realidad equivale a acercarse a Dios. [LU 196:3.3]
«¿Hay un Dios; y, si es así, ¿cómo es?» Estas son preguntas milenarias, que surgieron desde que el hombre mismo contempló por primera vez con asombro el cielo estrellado por la noche; u observado una planta emerger de la tierra, crecer, florecer y florecer; cuando respondió a su amor aparentemente innato por la familia y los niños; o cuando contemplaba el destino de sus amigos, familiares, asociados y caciques difuntos.
Desde aquellos tiempos antiguos, el hombre ha alcanzado cierta sofisticación teológica; sin embargo, El Libro de Urantia testifica que actualmente en nuestro mundo «existe una gran confusión en cuanto al significado de palabras tales como Dios, divinidad y deidad.» [LU 0:0.1] (énfasis mío) Hay muchos grupos e individuos que creen tener respuestas ciertas, pero contradictorias, a nuestras preguntas iniciales, y muchos de ellos se dedican apasionadamente a mantener y propagar tales creencias entre otras personas y pueblos. También hay un grupo recientemente renovado y recientemente más prominente de personas que no creen en «Dios, la divinidad y la deidad». Y entre este grupo hay algunos que también sienten pasión por la proliferación de sus puntos de vista.
En este medio de conflicto, contrariedad y discordia, una revelación ha sido otorgada—dada—o, tal vez, incluso se podría decir, empujada; El Libro de Urantia se ha puesto a disposición de las mentes de aquellos que buscan respuestas a nuestras preguntas iniciales. La revelación presenta su material con una franca contundencia y con una autoridad directa a la que un número cada vez mayor de mortales encuentra difícil resistirse, incluso fácil de entretener—creer.
Los propósitos de esta presentación son básicamente dos: (1) repasar el qué, el cómo y el por qué del contenido inicial de El Libro de Urantia; más específicamente, considerar la manera en que la revelación establece y organiza su información introductoria ( acerca de Dios) y (2) discutir qué significado, impacto y relevancia tienen estas enseñanzas para cada uno de nosotros hoy.
Por lo tanto, como se dijo, el tema de esta presentación no es nada tímido ni poco aventurero: es una consideración de Dios, el Padre Universal, su padre y mi padre, espiritualmente, tal como se presenta y describe en los documentos uno a tres de El Libro de Urantia. Entonces, sin más preámbulos introductorios, puedo comenzar:
Primero, veamos con qué sencillez los títulos de nuestros tres artículos se relacionan directamente con nuestras preguntas originales: «¿Existe un Dios y, de ser así, cómo es?»
El primer artículo comienza discutiendo inmediatamente a Dios, afirmando así que la respuesta del revelador a nuestra primera pregunta es: Sí, hay un Dios. Y nos encontramos con Dios con un nuevo nombre, «el Padre Universal», el título del Documento l. Luego, en los Documentos 2 y 3, aprendemos sobre la naturaleza y los atributos de Dios, como se refleja en sus títulos; aquí aprendemos algo sobre cómo es Dios.
Cuando reviso los tres documentos, me maravillo de la lógica y la sensatez del contenido de estos documentos: en un orden y una secuencia diseñados para maximizar la calidad de la manera en que se presenta la información a la mente humana.
El Documento 1 comienza con información importante acerca de Dios: Revela a Dios como el Creador, Controlador y Sustentador de todas las cosas y seres, mientras enfatiza su unicidad. Luego, el Consejero Divino, el autor de los documentos 1-3, revela que Dios ha manifestado un universo de universos extenso y habitado intencionalmente en el que se encuentran dispersos miríadas de planetas y que muchos de estos mundos son más o menos comparables al nuestro, Urantia.
Luego viene una declaración que revela el aspecto más importante de la relación entre Dios mismo y sus ciudadanos del universo de rango más bajo, los hombres mortales. Ese decreto dinámico del Padre que incita al progreso y que ha puesto en movimiento a toda la creación es la principal invitación-mandato de Dios al hombre, de hecho a todas las criaturas: «Sed perfectos, como yo soy perfecto».
Siguen garantías de la posibilidad de alcanzar este destino, y la sección de apertura del documento 1 cierra describiendo la ascensión hacia el Paraíso de todos los mortales en todas partes del cosmos hacia Dios como «la aventura suprema» de todos los tiempos.
Ahora, consideremos más del Documento 1: La Sección 1 se titula, «El nombre del padre». Simplemente tiene sentido para mí que la primera sección del primer artículo sobre Dios debería discutir y establecer el nombre de Dios y el significado y la importancia de ese nombre. Dentro de esta sección aprendemos dos verdades adicionales: (1) que dedicar nuestra voluntad a hacer la voluntad de nuestro Padre es nuestro «regalo más selecto para Dios», y (2) que cada uno de nosotros encontrará o inventará nuestros nombres individuales para Dios que expresará adecuadamente nuestros conceptos personales de la Primera Gran Fuente y Centro. Dios nunca se ha revelado a sí mismo por nombre, solo por naturaleza. La sección número 1 cierra restando énfasis al nombre elegido para Dios y exaltando la importancia de llegar a conocer a Dios y, por lo tanto, llegar a ser más como él mientras se «acerca» espiritual y cósmicamente a Dios, nuestro tema.
La sección 2 afirma la siguiente verdad más sobresaliente acerca de Dios. Habiendo establecido algunos nombres para referirse a Dios, como «Dios», llegamos a la primera de nuestras preguntas: ¿Existe un Dios? ¿Es Dios real? La sección 2 se titula «La realidad de Dios». Dios es ciertamente real. De hecho, Dios es la Realidad Primordial; él es la Realidad Previa, la Primera Gran Fuente de toda realidad.
Si bien Jesús a través de su vida reveló a Dios a la capacidad de comprensión del hombre de la manera más completa posible, él, sorprendentemente, enseñó muy poco específicamente sobre «el Padre celestial»—solo «que Dios es en sí mismo espíritu y que … él es un Padre.» [LU 169:4.11] En el mismo título del Documento 1, se revela que Dios es un Padre, incluso «El Padre Universal». Habiendo establecido un nombre para Dios y la realidad de Dios, el Consejero Divino ahora titula la sección 3, «Dios es un Espíritu Universal» a lo largo de la cual se consideran la naturaleza espiritual de Dios y la naturaleza del espíritu de Dios. El Consejero relata las declaraciones-revelaciones importantes: «‘Dios es espíritu’ y ‘Dios es amor’» [LU 1:3.8]
Ahora el Consejero se encuentra con un problema: un aparente estancamiento en su tarea, como lo haría cualquier revelador espiritual que presentara al Padre Universal (que es espíritu) a las mentes de los hombres mortales (que son predominantemente materiales). La auto-revelación de Dios a los hombres y la habilidad del revelador para revelar la verdad espiritual a la mente de los hombres es probablemente posible principalmente por la misma razón: porque la mente del hombre está habitada por un fragmento espiritual de Dios mismo. El espíritu que habita en el hombre es un fragmento de la Realidad original, absoluta y anterior a todo lo demás de Dios. Todas las funciones del espíritu residente en el hombre representan las actividades del espíritu residente de Dios en la mente del hombre; constituyen, por lo tanto, «el más profundo de todos los misterios del universo»—«el misterio de los misterios» [LU 1:4.1]
Continuando en la sección 4, «El misterio de Dios», el Consejero escribe: «Como realidad en la experiencia espiritual humana, Dios no es un misterio. Pero cuando las realidades del mundo del espíritu se intentan poner de manifiesto a las mentes físicas de tipo material, el misterio aparece:» «[S]ólo la captación por la fe del mortal que conoce a Dios puede conseguir el milagro filosófico del reconocimiento del Infinito por medio de lo finito.» [LU 1:4.7] El descubrimiento de la presencia y actividad del espíritu de Dios en la mente del hombre constituye un milagro filosófico; por lo tanto, no debería ser un gran misterio correspondiente para nosotros que las mentes de algunos hombres no logren este milagro, atribuyan la realidad efectiva de la experiencia espiritual humana a la magia, o la rechacen por completo.
«Milagro» no es un término demasiado fuerte para referirse a la presencia y actividad del espíritu del Infinito en la mente de los finitos. Para Dios, que logró la realización de tal asociación de lo finito y lo infinito, no es un milagro. Pero probablemente para todos los intelectos sub-infinitos, tal asociación constituye un milagro, por lo tanto, un «misterio», de hecho, «el misterio de los misterios».
Las tres secciones (finales) del Documento 1 establecen enfáticamente la personalidad de la Deidad. [LU 1:5-7] Puede que recuerdes que la personalidad de Dios también fue el tema discutido por Rodán, Tomás y Natanael. [Ver: LU 161:1]
En el Documento 1, sección 5, el revelador declara claramente: «Dios es tanto infinito como personal; es una personalidad infinita.» [LU 1:5.1] Como tal, la personalidad de Dios no es completamente comprensible para ninguna criatura material finita, como nosotros. «Por eso, aunque podáis saber que Dios debe ser mucho más que el concepto humano de la personalidad, sabéis igualmente muy bien que el Padre Universal no puede ser menos, de ninguna manera, que una personalidad eterna, infinita, verdadera, buena y bella.» [LU 1:5.2]
Hay una gran cantidad de argumentos que establecen la personalidad de Dios en esta sección y en las secciones 6 y 7. Sin embargo, el argumento más memorable e incontrovertible, en mi opinión, se establece en otro artículo de Melquisedec de Nebadon, quien escribe: «Si Dios no fuera al menos personal, no podría ser consciente, y si no fuera consciente, entonces sería infrahumano,» subhumano. [LU 103:1.6]
El pasaje bíblico que aparece atrás en el Documento 1, sección 5, también hace un fuerte llamado a mi sentido de lo razonable: «Aquel que diseñó el oído, ¿no oirá? Aquel que formó el ojo, ¿no verá?» [LU 1:5.1] Dicho de otro modo: si la personalidad es el aspecto más elevado, global y unificador de nuestro ser (véase [LU 0:5] y [LU 112:0.1]), luego nuestro Creador Primordial, un ser infinitamente más exaltado, universal y unificado que nosotros, debe igualmente poseer personalidad; debe ser personal.
En la sección 7, leemos sobre «El valor espiritual del concepto de la personalidad»: «El concepto de la personalidad de la Deidad facilita la comunión; favorece la adoración inteligente; fomenta la confianza reconfortante… Solo las personalidades pueden comunicarse entre sí.» [LU 1:7.1] El compañerismo, la adoración, la confianza y la comunión son valiosos espiritualmente: todos promueven relaciones interactivas humano-divinas que resultan en que el hombre se vuelva más y más semejante a Dios; el hombre responde así al mandato supremo; y progresa en su acercamiento secular a su Padre Universal.
Sabemos que la verdad, la belleza y la bondad representan los «elementos comprensibles de la Deidad» del hombre.» [LU 56:10.2] «Para el hombre finito», ellos «abarcan la revelación completa de la realidad de la divinidad». [LU 56:10.20] Constituyen una «comprensión de que la Deidad es amor.» [LU 56:10.20] En el Documento 1, sección 7, se hace referencia a ellos en el establecimiento posterior de la personalidad de la Deidad de esta manera:
El concepto de la verdad quizás podría concebirse separado de la personalidad, el concepto de la belleza puede existir sin la personalidad, pero el concepto de la bondad divina sólo es comprensible en relación con la personalidad. Sólo una persona puede amar y ser amada. Incluso la belleza y la verdad estarían separadas de la esperanza de la supervivencia si no fueran atributos de un Dios personal, de un Padre amoroso. [LU 1:7.3]
La personalidad de la Deidad está absolutamente unificada, a pesar de la triple personalización de la Deidad. Las tres personalidades divinas son indivisiblemente una en la unidad de deidad de la Trinidad del Paraíso. La unidad del YO SOY solitario postulado filosóficamente, del cual «proceden» el Padre, el Hijo y el Espíritu, es «reconstituida» o «mantenida» en la unidad absoluta de las tres personas de la Trinidad del Paraíso.
Pasando al Documento 2: Con respecto a «La Naturaleza de Dios», ya hemos aprendido que el Padre es infinito, eterno y perfecto—[ver: Secciones LU 2:1 y LU 2:2]. Luego, en la sección 3 del Documento 2, aprendemos que Dios es justo y recto; sin embargo, esta sección es inmediatamente seguida, calificada y eclipsada por las garantías y descripciones de la misericordia de Dios en la sección 4. La sección 4, «La Divina Misericordia», comienza con una definición de misericordia que se refiere a la justicia y perfección de Dios. Dios, anticipando su atributo de omnisciencia: «Misericordia es simplemente la justicia, templada por esa sabiduría que procede del conocimiento perfecto y del pleno reconocimiento de la debilidad natural y de los obstáculos ambientales de las criaturas finitas.» [LU 2:4.1] (Énfasis mío) Por lo tanto, Dios es justo porque es justo, pero la naturaleza justa de Dios está, no obstante, dominada por la misericordia. (Mi énfasis en todo)
Más adelante, leemos: «La misericordia es el fruto natural e inevitable de la bondad y del amor,» y aprendemos: «La misericordia divina representa una técnica de equidad para ajustar los niveles de perfección y de imperfección del universo.» [LU 2:4.4-5] Así, la misericordia de Dios, como su personalidad, está relacionada con su amor y su bondad.
Una declaración definitiva en esta sección es: «La justicia eterna y la misericordia divina unidas constituyen lo que en la experiencia humana se llamaría equidad.» [LU 2:4.4] (énfasis mío)
Ahora llegamos a la sección 5, «El Amor de Dios». Creo que toda esta sección es más que merecedora de muchas relecturas. Presenta muchos puntos que vale la pena revisar. Solo mencionaré algunos de ellos aquí.
El amor de Dios es su única actitud personal hacia los asuntos del universo. [ver: LU 2:5.1, énfasis mío] En ese sentido, _el amor es la respuesta exclusiva situacional de Dios a todos los eventos del universo. De ello se deduce que el amor de Dios es universalmente inclusivo: «Él querría «que todos los hombres se salvaran por medio del conocimiento de la verdad»» [LU 2:5.2] Además, «Dios es divinamente bondadoso con los pecadores. Cuando los rebeldes vuelven a la rectitud, son recibidos con misericordia.» [LU 2:5.4]
¿Cómo podemos saber el alcance, el poder y la grandeza del significado del amor de Dios por nosotros? «El Padre nos ama lo suficiente como para concedernos su vida.» [LU 2:5.1] Pero, «la prueba más grande de la bondad de Dios y la razón suprema para amarlo es el don interior del Padre —el Ajustador que espera tan pacientemente la hora en que él y vosotros seréis eternamente una sola cosa.» [LU 2:5.5] El amor de Dios es una naturaleza tal que nos otorga la filiación a nosotros, sus hijos planetarios mortales del tiempo y el espacio. Pablo derrama su respuesta a esta realización de su corazón en las famosas palabras: «Mirad la clase de amor que el Padre nos ha otorgado para que nos llamen hijos de Dios» [LU 2:5.4]
El hecho de que las formas de las expresiones de algunas de las verdades de esta presentación se nos hayan hecho familiares no debe disminuir en ningún grado nuestra estimación de su importancia ni atenuar nuestra experiencia de su asombroso impacto. Las verdades de la filiación eterna del hombre con Dios; del infinito amor de Dios; y del mandato divino de servir al prójimo como Jesús nos sirvió a nosotros se encuentran entre las piedras angulares del evangelio viviente de Jesús. Dijo: «Lo que el mundo más necesita saber es que los hombres son hijos de Dios… » [LU 193:0.4] Él proclamó: «Con que sólo creáis que mi Padre os ama con un amor infinito, ya estáis en el reino de Dios.» [LU 137:8.17] Y hoy nos ordena a cada uno de nosotros: «Sirve a tus semejantes como yo te he servido.» [LU 192:2.10]
Es empoderador más allá de toda medida para que cualquiera se dé cuenta: ¡La Fuente Creativa ilimitada y todopoderosa de la totalidad del vasto universo de los universos me ama, de manera única, personal e individual! Estamos seguros de que un «ser humano finito puede sentir realmente —puede experimentar literalmente— el impacto completo y no disminuido del AMOR de un Padre así de infinito.» [LU 3:4.6] Ahora, si alguien es de la opinión de que, hasta el momento, no ha sentido y experimentado literalmente el amor infinito de Dios, entonces le insto, por todos los medios, a meditar en el amor de Dios, contemplar el amor de Dios y experimentar el amor de Dios al máximo de su capacidad presente, pues (como veremos más adelante) tales experiencias en sí mismas aumentan la capacidad.
El Documento 2 concluye con secciones sobre «La bondad de Dios» y «La verdad y la belleza divinas». [LU 2:6.7]. La bondad de Dios es una parte de la personalidad de Dios [véase: LU 2:6.1] Cuando piense en la bondad, la perfección, la justicia del Padre celestial, recuerde siempre : «La rectitud puede ser el pensamiento divino, pero el amor es la actitud de un padre.» (LU 2:6.5) Recuerda: «Dios como padre trasciende a Dios como juez. » [LU 2:6.6] En todos nuestros intentos progresivos por discernir la profundidad, la plenitud —la infinidad y la eternidad— de los planes y propósitos del Padre Universal, tengamos en cuenta mente: «El amor identifica la voluntad volitiva de Dios.»[LU 2:6.9]
En la sección 7 del Documento 2, aprendemos que la «Verdad y Belleza Divinas», junto con la bondad de Dios, están todas involucradas en un proceso integrador que resulta en una unidad en el amor divino: «Discernir la belleza suprema es descubrir e integrar la realidad: Discernir la bondad divina en la verdad eterna, esa es la belleza última. Incluso el encanto del arte humano consiste en la armonía de su unidad.» [LU 2:7.8] (Mi énfasis) El Consejero escribe: «La verdad es coherente, la belleza es atractiva y la bondad es estabilizadora. Cuando estos valores de lo que es real se coordinan en la experiencia de la personalidad, el resultado es un elevado tipo de amor condicionado por la sabiduría y capacitado por la lealtad.» [LU 2:7.12] Y luego viene el show-stopper: «La verdad, la belleza y la bondad son realidades divinas, y a medida que el hombre asciende la escala de la vida espiritual, estas cualidades supremas del Eterno se coordinan y se unifican cada vez más en Dios, que es amor.» [LU 2:7.10] [Énfasis mío]
El Documento 3, «Los Atributos de Dios», continúa la discusión del Padre Universal al establecer la preeminencia de su Creación: «La facultad de crear no es exactamente un atributo de Dios; es más bien el conjunto de su naturaleza activa… Y la facultad creadora de la Deidad culmina en la verdad universal de la Paternidad de Dios.» [LU 3:0.3] [Mi énfasis en todo]
La Sección 1 del Documento 3 establece el «Todo Lugar» de Dios. «La capacidad del Padre Universal para estar presente al mismo tiempo en todas partes constituye su omnipresencia.» [LU 3:1.1]
Puede ser útil afirmar aquí que la razón por la que los títulos de las secciones 1, 2 y 3 del Documento 3 no emplean los términos que normalmente encontramos cuando se habla de la deidad (omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia) es, presumiblemente, porque, en el uso de las palabras de la revelación, estos tres términos generalmente se reservan para referirse al nivel absonito de la realidad [ver: LU 105:7.13]—mientras que, al hablar de Dios—el Padre Universal—lo más probable es que estemos discutiendo realidades que tienen que ver con los niveles absoluto y/o infinito de Realidad [ver: LU 106:0.8-9]
Una característica interesante del tema de la sección 1 es que «la omnipresencia de Dios» se refiere a la omnipresencia, a la «presencia» de Dios. Mientras que la presencia universal de Dios es uniforme e invariable en los niveles infinitos y absolutos, puede que nos sorprenda un poco saber que en los niveles sub-infinitos y sub-absolutos, la presencia de Dios, como una realidad funcional en las vidas individuales de las criaturas personales , aunque no es una manifestación caprichosa, es variable: que si bien «[e]l Padre se ha dado gratuitamente a nosotros sin límites ni favoritismos,» [LU 3:1.12] «su presencia eficaz de Dios está determinada por el grado de cooperación que estos Ajustadores interiores reciben de las mentes donde residen.» [LU 3:1.11]
Aclarando aún más esta verdad, el revelador agrega: «Las fluctuaciones de la presencia del Padre no se deben a la variabilidad de Dios… En lugar de eso, como sus hijos han sido dotados del poder de elegir (en lo que se refiere a Él), son ellos los que, al ejercer esta elección, determinan directamente el grado y las limitaciones de la influencia divina del Padre en sus propios corazones y en sus propias almas.» [LU 3:1.12] Esta parece ser una notificación bastante instructiva y admonitoria del Consejero.
Con respecto al «Poder Infinito de Dios», discutido en la sección 2, aprendemos tres cosas con respecto al poder ilimitado del Padre Universal: (1) el poder de Dios es infinito; (2) su control de toda fuerza, energía y poder es completo, total y universal, todo incluido, es decir, no hay poder que no esté dominado por la autoridad de Dios; y (3) Dios es la Fuente exclusiva de toda fuerza, energía y poder: ««no existe más poder que el de Dios»» [LU 3:2.1]
La omnipotencia de Dios implica su omnipotencia, que a su vez implica la capacidad de Dios para hacer todas las cosas. El Consejero confirma cualificadamente esta verdad, afirmando: «Dentro de los límites de lo que es conforme con la naturaleza divina, es literalmente cierto que «con Dios todas las cosas son posibles»» [LU 3:2.2] El Consejero matiza aún más el concepto de la omnipotencia de Dios en la sección 3: «La omnipotencia no implica el poder de hacer lo irrealizable.» [LU 3:3.5] Ni siquiera la omnipotencia de Dios es, por supuesto, capaz de producir círculos cuadrados o de crear el mal que es inherentemente bueno, como han considerado a veces algunos filósofos urantianos. Las acciones de Dios, impulsadas por su omnipotencia, todas «se desarrollan según el propósito eterno del Padre Universal,» … «avanzando en orden y armonía de acuerdo con el plan infinitamente sabio de Dios.» [LU 3:2.2]
(Es, de nuevo, quizás digno de mención, que tenemos términos para la ubicuidad, el poder infinito y conocimiento universal de Dios, la omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia, respectivamente, pero que no hay un término correspondiente para Dios «su sabiduría total» inherente, universal, eterna y perfecta. Cada vez que se hace referencia a la «omni-sabiduría» de Dios en la revelación, se emplea el término «omnisapiente».) (Énfasis mío)
Aquí hay una declaración importante con respecto a la omnisabiduría del Padre Universal: «Cuando surgen situaciones críticas en la experiencia humana, él las ha previsto todas, y por eso no reacciona de manera indiferente a los asuntos del universo, sino más bien de acuerdo con los dictados de la sabiduría eterna y en consonancia con los mandatos de su juicio infinito.» [LU 3:2.6] [Mi énfasis]
Además, el hecho de verdad de que «Dios controla todo el poder» [LU 3:2.4], se extiende a una verdad asociada: «[H]e ha ordenado los circuitos de todos energía. Él ha decretado el tiempo y la manera de la manifestación de todas las formas de energíamateria.» [LU 3:2.4] El control directo de Dios sobre toda energía, muy probablemente, debería referirse a su eficacia en los niveles infinito y absoluto. En niveles subinfinitos —ciertamente en el nivel finito— Dios permite que sus leyes físicas estén algo sujetas a modificaciones en interés de condiciones más localizadas y de acuerdo con los planes y propósitos de sus subordinados confiados.
Considere, por ejemplo, esta declaración del Documento 4: «Dios actúa de acuerdo con una ley bien definida, invariable e inmutable, en todo el extenso universo maestro; pero modifica las pautas de su acción para poder contribuir al comportamiento coordinado y equilibrado de cada universo, constelación, sistema, planeta y personalidad, de conformidad con los objetivos, las intenciones y los planes locales de los proyectos finitos de desarrollo evolutivo.» [LU 4:2.1]
El conocimiento de Dios es universal, completo, total, perfecto: todo-inclusivo (Sección 3). Dios conoce todas las cosas; está versado en el pensamiento de toda la creación; su conocimiento de los acontecimientos es universal y perfecto; su conciencia se extiende a todos los lugares. «Todos los mundos de cada universo están constantemente en la conciencia de Dios.» [LU 3:3.2] Él también sabe, y quizás, de alguna manera inexplicable, experimenta— comparte—las «aflicciones» de todos sus hijos. Y él conoce todas sus necesidades antes de que hayan pensado en hacer una petición por ellas.
El conocimiento universal de Dios se complementa indirectamente a través de la conciencia y la experiencia de sus Hijos y directamente a través de la identidad consciente de Dios con sus fragmentos espirituales como los Ajustadores del Pensamiento del Paraíso que sirven, esperan y vigilan en las profundidades de la mente humana. El Padre Universal también es consciente todo el tiempo del contenido de la mente absoluta del Espíritu Infinito.
No está claro para el Consejero si Dios elige conocer de antemano los eventos del pecado. Sin embargo, si Dios decidiera ejercer un completo conocimiento previo, tal conocimiento de ninguna manera abrogaría el verdadero libre albedrío de todas sus criaturas personales. «Una cosa es segura: a Dios nunca le coge nada por sorpresa.» [LU 3:3.4]
Con respecto a la importancia de la sección 4, el significado de «Lo Ilimitado de Dios» se puede expresar en una frase: «El potencial de fuerza, de sabiduría y de amor que posee el Padre nunca ha disminuido en nada, ni tampoco se ha despojado de ningún atributo de su gloriosa personalidad, como resultado de haberse dado sin límites a los Hijos Paradisiacos, a sus creaciones subordinadas, y a las múltiples criaturas de éstas.». [LU 3:4.1] (Mi énfasis)
Paradójicamente, es decir, al menos en la comprensión humana, parecería que no podemos comprender verdaderamente ni siquiera la naturaleza, y mucho menos la realidad, del infinito. De hecho, se nos asegura que «El Supremo … abarca probablemente toda aquella parte de la infinidad que [nosotros] [podemos] llegar a entender nunca realmente. ¡Comprender más que el Supremo es ser más que finito!» [LU 117:6.19]
Hay una excepción a esta verdad general: parece posible (como se indicó anteriormente) que un individuo mortal experimente la calidad, si no la cantidad, del amor del Padre infinito: Un «ser humano finito puede sentir realmente —puede experimentar literalmente— el impacto completo y no disminuido del AMOR de un Padre así de infinito… aunque la calidad de esta experiencia es ilimitada, su cantidad está estrictamente limitada por la capacidad humana para la receptividad espiritual y por la capacidad asociada para amar al Padre en recíproca correspondencia.» [LU 3:4.6]
En este punto de las revelaciones del Consejero, se detiene para hacer una observación que es pertinente a nuestra contemplación, como criaturas mortales, sobre todas las cualidades, rasgos, atributos y características de Dios en las que nos hemos ocupado a lo largo de esta discusión: «La apreciación finita de las cualidades infinitas trasciende de lejos las capacidades lógicamente limitadas de las criaturas debido al hecho de que el hombre mortal ha sido creado a imagen de Dios —un fragmento de la infinidad vive dentro de él.» [LU 3:4.7]
En la sección 5, consideramos ‘El Gobierno Supremo del Padre’, su soberanía. La soberanía suprema, última, absoluta e infinita de Dios es perfectamente consistente con su plan y práctica universales y maximizados de delegar la autoridad personal y la supervisión del universo en un vasto concurso de personalidades subordinadas. Todas las delegaciones de autoridad son, sin embargo, en última instancia, condicionales: «cualquiera de estos poderes delegados», escribe el Consejero, «Si se presentara el caso, si la mente divina lo eligiera así, cualquiera de estos poderes delegados podría ser ejercido directamente; pero por regla general un acto así sólo tiene lugar cuando la personalidad delegada no ha logrado satisfacer la confianza divina.» [LU 3:5.1]
El otorgamiento del libre albedrío a criaturas imperfectas puede ocasionar, y lo hace, desviaciones significativas de los propósitos perfectos y planes eternos del Padre. Los hombres son capaces de actualizar ese mal que es sólo potencial en la concesión del libre albedrío. Y aunque «Las incertidumbres de la vida y las vicisitudes de la existencia no contradicen de ninguna manera el concepto de la soberanía universal de Dios» [LU 3:5.5], pueden crear situaciones cargadas de dificultades y repletas de no poca ansiedad. Que estos desafíos que comprenden una parte de la aventura de la vida mortal también brindan oportunidades de mejoramiento espiritual y de carácter se evidencia en la lista de las once consideraciones que han llegado a llamarse «las inevitabilidades»[LU 3:5.6-14]
El gobierno supremo del Padre se concreta en su primacía, el tema de la sección 6: «Con un desinterés divino, con una generosidad consumada, el Padre Universal renuncia a su autoridad y delega su poder, pero continúa siendo primordial; su mano descansa sobre la poderosa palanca de las circunstancias de los reinos universales; se ha reservado todas las decisiones finales y ejerce infaliblemente el cetro todopoderoso del veto de su propósito eterno con una autoridad indiscutible sobre el bienestar y el destino de la extensa creación que gira en las órbitas perpetuas…» [LU 3:6.1]
El Consejero Divino cierra el círculo en esta sección final del Documento 3, afirmando en una expresión fresca, memorable y sucinta: «La voluntad de Dios es la verdad divina, el amor viviente.» [LU 3:6.2] Volvemos a la verdad divina de que el Padre Universal es la personalidad de amor viviente que la Primera Gran Fuente y Centro siempre vuelve hacia las innumerables personalidades de sus criaturas inteligentes que habitan cientos de miles de universos.
Para repasar: Dios es eterno, infinito y perfecto. Es una personalidad definida como espíritu y consistente en el amor. «Dios tiene un poder ilimitado, una naturaleza divina, una voluntad final, unos atributos infinitos, una sabiduría eterna y es una realidad absoluta.» [LU 3:2.15] Dios es justo, misericordioso y justo; verdadero, hermoso y bueno; poderoso, soberano y primitivo.
Es tanto mi oración como mi propósito que esta encuesta de información sobre el Padre Universal redunde en que todos nosotros seamos capaces de movernos al menos un poco más cerca de él. Sin embargo, ningún concepto de Dios o acerca de Dios es tan valioso espiritualmente como la experiencia con él. Por lo tanto, termino con estas palabras de un Mensajero Poderoso, uno que ha descubierto a Dios en su corazón y posteriormente en persona en el Paraíso, y que una vez vino a Urantia con este mensaje:
Los hombres olvidan demasiado a menudo que Dios es la experiencia más grande de la existencia humana. Las otras experiencias están limitadas en su naturaleza y en su contenido, pero la experiencia de Dios no tiene límites, salvo los de la capacidad de comprensión de las criaturas, y esta experiencia misma amplía por sí misma dicha capacidad. Cuando los hombres buscan a Dios, lo están buscando todo. Cuando encuentran a Dios, lo han encontrado todo. La búsqueda de Dios es la donación ilimitada de amor que viene acompañada del asombroso descubrimiento de un nuevo amor más grande que otorgar. [LU 117:6.9] (Mi énfasis en todas partes)
David Glass ha sido lector de El Libro de Urantia y participante del grupo de estudio desde 1972. Actualmente es miembro del Comité de publicación de la beca y presidente de la Sociedad Urantia del norte de Texas. También forma parte del equipo de desarrollo de introducción de la Universidad de Urantia.
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