© 1999 David A. Kantor
© 1999 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
Citas clave de los Documentos de Urantia:
La religión necesita nuevos dirigentes, hombres y mujeres espirituales que se atrevan a depender únicamente de Jesús y de sus enseñanzas incomparables. Si el cristianismo insiste en olvidar su misión espiritual mientras continúa ocupándose de los problemas sociales y materiales, el renacimiento espiritual tendrá que esperar la llegada de esos nuevos instructores de la religión de Jesús que se consagrarán exclusivamente a la regeneración espiritual de los hombres. Entonces, esas almas nacidas del espíritu proporcionarán rápidamente la dirección y la inspiración necesarias para la reorganización social, moral, económica y política del mundo. (LU 195:9.4)
El desafío religioso de la época actual es para aquellos hombres y mujeres previsores, con visión de futuro y con perspicacia espiritual, que se atrevan a construir una nueva y atrayente filosofía de la vida a partir de los conceptos modernos ampliados y exquisitamente integrados de la verdad cósmica, la belleza universal y la bondad divina. Una visión así nueva y justa de la moralidad atraerá todo lo que hay de bueno en la mente del hombre y desafiará lo que hay de mejor en el alma humana. La verdad, la belleza y la bondad son realidades divinas, y a medida que el hombre asciende la escala de la vida espiritual, estas cualidades supremas del Eterno se coordinan y se unifican cada vez más en Dios, que es amor. (LU 2:7.10)
Buen día. Cuando nos reunimos así desde las regiones distantes de nuestro mundo, parece apropiado que consideremos el estado de nuestro planeta y nos preguntemos qué estamos haciendo nosotros, como portadores de una revelación de época, al respecto. El Libro de Urantia describe un paradigma de espiritualidad lo cual es fundamental para el desarrollo social de los mundos normales. Exploraremos ese paradigma esta mañana. Veremos cómo la rebelión de Lucifer ha retrasado su implementación en nuestro mundo; y veremos cómo se moviliza el gobierno planetario seráfico en apoyo de ello. El resultado debería ser una comprensión muy práctica de cómo cada uno de nosotros puede apoyar este paradigma y así participar cooperativamente en las tareas transformadoras de la quinta época.
Los religiosos a menudo consideran que el enredo en los asuntos institucionales del gobierno, la economía, la industria y la cultura civil resta valor a objetivos espirituales personales más importantes. El cristianismo medieval enseñó que la autoridad del Estado y todas las instituciones de este mundo eran un castigo ordenado por el pecado de Adán. El calvinismo radical adoptó la posición de que Dios había ordenado a los verdaderos creyentes controlar el pecado por medio de instituciones civiles. El Islam conservador busca colocar las instituciones sociales y de gobierno bajo el control del clero.
Y mientras buenos hombres y mujeres de fe luchan valientemente en todo el mundo, tratando de servir a la humanidad lo mejor que pueden, el hecho es que el mundo carece desesperadamente de visiones convincentes mediante las cuales se pueda siquiera contemplar una transformación espiritual de sus instituciones. Vivimos hoy en un mundo donde luchamos por mantener intactas las instituciones humanas básicas del matrimonio y la familia. No es sorprendente, entonces, que encontremos gran confusión y dificultad al intentar lograr una integración significativa de la personalidad en niveles más altos de complejidad social.
Es útil pensar en las «instituciones» como mecanismos de coordinación. En un mundo de personalidades activas y creativas es necesario que existan medios para coordinar sus actividades de modo que puedan sostenerse mutuamente cuando sea posible y, con suerte, no ser mutuamente destructivas. En el mundo actual, las formas en que afectamos las actividades de los demás están cambiando rápidamente. Cuando el ritmo de cambio excede el ritmo al que las instituciones coordinadoras pueden adaptarse y seguir siendo efectivas, se cruza un umbral en el que comienza a aparecer el colapso social.
Mientras el mundo sigue flirteando con este umbral, la magnitud de las posibles dificultades parece abrumadora. En el horizonte se vislumbran problemas ecológicos globales, cuyas soluciones requerirán un nivel sin precedentes de cooperación internacional. Las incipientes instituciones de gobierno mundial, creadas para prevenir guerras catastróficas entre superpotencias, se están viendo incapaces de prevenir guerras civiles regionales arraigadas en conflictos étnicos. Y en todo el mundo desarrollado, el colapso de la más básica y fundamental de todas las instituciones humanas, la familia, continúa acelerándose.
Ha habido un gran éxito en la construcción de sistemas militares, económicos e industriales, pero no se ha logrado promover sistemas que sean inherentemente sociales y morales. Hemos fracasado rotundamente en igualar los asombrosos logros de nuestras cabezas y manos con un desarrollo comparable de nuestros corazones. En Documento 92 se nos dice que «el hombre moderno se enfrenta a la tarea de hacer más reajustes de los valores humanos en una generación que los que se han hecho en dos mil años». En Paper 99 los reveladores describen nuestra época como «psicológicamente inestable», caracterizada por «los trastornos económicos, las contracorrientes morales y las mareas sociológicas de las transiciones ciclónicas de una era científica». La mentalidad popular vuelve a estar llena de temores y expectativas apocalípticas.
El historiador Oswald Spengler, en su libro La decadencia de Occidente, comenta sobre nuestra tendencia a equiparar crisis cultural con apocalipsis; Sentirnos tan abrumados por la magnitud del cambio que se está produciendo que perdemos la capacidad de procesarlo racionalmente y terminamos proyectando significados metafísicos sobre los eventos que observamos en el mundo que nos rodea. Spengler continúa señalando que la «crisis» es el estado normal de la civilización occidental. A Mahatma Ghandi, al regresar a la India después de su primera visita a Inglaterra, le preguntaron qué pensaba de la civilización occidental. Él respondió que pensaba que sería una buena idea.
Durante el próximo medio siglo, la sociedad humana sufrirá cambios aún más profundos. Experimentará una transformación demográfica radical, se verá desafiado por efectos imprevistos del abandono ecológico, experimentará cambios fundamentales en el equilibrio global del poder económico y político y afrontará cambios tecnológicos casi continuos. Estas transformaciones son inevitables (las fuerzas que las impulsan ya están presentes), pero nadie sabe cuál será el resultado.
Es un sistema tan complejo de factores interrelacionados que nadie puede predecir razonablemente su estado probable en algún momento en el futuro. Es imposible saber si el siglo XXI marcará el comienzo de una era de avance humano e integración global, o de un período de conflicto, degradación ambiental y tragedia humana en una escala que eclipsará todo lo que haya ocurrido anteriormente: la humanidad es literalmente " temblando al borde del abismo».
El presidente checo, Vaclav Havel, ha comentado que «Nada menos que una nueva visión espiritual de dimensiones globales salvará la civilización humana».
Las tendencias sociales generales, como el aumento de los niveles de educación, los intentos de estabilizar una economía internacional emergente, los rápidos aumentos de la alfabetización en todo el mundo y la creciente liberación económica y social de las mujeres, son ejemplos de fuerzas poderosas con potenciales desconocidos para un cambio transformador. La revolución de la información, con su capacidad de afectar profundamente a la opinión pública, se está extendiendo globalmente mucho más rápidamente que la revolución industrial. Y está claro que la mayoría de los efectos sociales, económicos y políticos de esta revolución aún no han aparecido.
Sin embargo, las fuerzas subyacentes que determinan todas estas tendencias son procesos humanos impulsados por decisiones humanas que se toman a diario. Puede que no seamos capaces de predecir el futuro, pero ciertamente le estamos dando forma a través de las decisiones que tomamos momento a momento.
El consenso general de opinión sostenido por quienes intentan estudiar estas tendencias y sus implicaciones es que la salud social y ecológica a largo plazo de nuestro planeta estará determinada por las decisiones que se tomen en los próximos 25 años aproximadamente, durante la vida de prácticamente cada persona en esta sala; cada uno de nosotros participará en la determinación del resultado. El presidente checo, Vaclav Havel, ha comentado que «nada menos que una nueva visión espiritual de dimensiones globales salvará la civilización humana».
La mayoría de nosotros estaríamos de acuerdo en que El Libro de Urantia proporciona esa visión. Pero, ¿cómo podemos aplicar las ideas de este libro a los problemas de nuestro mundo? ¿Cómo pasamos de la tinta y el papel a una civilización en avance regida por la sabiduría espiritual? Si bien los reveladores nos han proporcionado generosamente una visión general completa del contexto cósmico dentro del cual se desarrolla la actual lucha planetaria, hoy tenemos ante nosotros el desafío de aplicar eficazmente esta información.
El Libro de Urantia describe la religión como «la poderosa palanca que saca a la civilización del caos». (LU 70:8.18) Pero también se nos dice que la religión institucional «no puede proporcionar inspiración ni liderazgo en esta inminente reconstrucción social mundial». (LU 99:2.1) Se nos dice que «Sólo la verdadera religión de la experiencia espiritual personal puede funcionar de manera útil y creativa en la actual crisis de la civilización».
Y es esta «religión real de experiencia espiritual personal» junto con la descripción que hace El Libro de Urantia de los ideales de ciudadanía cósmica, la que encierra tanta esperanza para transformar las instituciones humanas. Con estos conceptos, El Libro de Urantia perfila un paradigma de espiritualidad diferente al de cualquier religión o filosofía existente en el mundo actual. Vincula el desarrollo espiritual personal con una integración significativa de la personalidad que da como resultado la hermandad del hombre.
El gran panorama de un cosmos personal se presenta por primera vez en el Prólogo de El Libro de Urantia. Los reveladores nos dejan claro que el futuro del cosmos implica un descubrimiento y exploración de las nuevas realidades que se actualizan cuando las personalidades interactúan entre sí de manera creativa. A medida que se desarrolla la revelación, se nos dice algo sobre el propósito cósmico de toda esta experiencia de la personalidad: preparación para la participación creativa en las comunidades de personalidades que comprenden el cuerpo mortal de la finalidad, comunidades de personalidades que experiencialmente, durante el largo viaje al Paraíso, descubrieron, exploraron y desarrollaron sus potenciales para trabajar juntos creativamente para los propósitos del Padre.
Se nos habla de nuestro ascenso a través de los «círculos psíquicos» que implica la socialización cósmica y la realización de la ciudadanía universal. La integración social y el crecimiento espiritual son inseparables en el paradigma de espiritualidad del Libro de Urantia. En este paradigma, el lugar de la espiritualidad está en las relaciones entre personalidades. Esta revelación describe las relaciones entre personas, desde la Trinidad del Paraíso hasta aquellas que mantenemos con los miembros de nuestra familia, como realidades vivas dentro de las cuales tiene lugar el descubrimiento y la exploración continuos de un cosmos infinito.
En Documento 103 Melquisedec nos advierte que «recordemos que en la religión de todas las épocas la experiencia primordial es el sentimiento respecto de los valores morales y los significados sociales, no el pensamiento respecto de dogmas teológicos o teorías filosóficas». Así como la información sobre el mundo material deja impresiones en la mente consciente a través de los ojos y los oídos durante el proceso de mirar y escuchar, los valores espirituales dejan impresiones en la mente superconsciente durante el proceso de interacción reflexiva de la personalidad.
En un intercambio amoroso, afectuoso y «auténtico» con otra personalidad, las funciones superconscientes de la mente se movilizan en un estado de receptividad dinámica, abierta al descubrimiento de valores divinos que el momento inmediato presenta como potenciales. Imagine por un momento que está comprometido con otra persona en un esfuerzo por resolver un problema. Estás buscando sinceramente el mejor resultado posible. Mientras participa en esta discusión, intenta pensar lo mejor que pueda; simultáneamente intentas ser consciente de los valores morales y éticos de la situación. Intenta expresar su comunicación de una manera afectuosa y amorosa. La interacción está libre de cualquier esfuerzo por manipular psicológica o emocionalmente al otro. Al comunicarte, estás tratando de permanecer «consciente de la conciencia»; has movilizado tus mejores recursos y, mientras los aplicas, todavía estás evaluando activamente, buscando discernir valores aún más elevados. Incluso puedes alcanzar un nivel de participación en el que busques activamente traer una comprensión de la voluntad del Padre a la interacción: estás compartiendo la vida interior con Dios al participar en esta relación.
Esta experiencia, en la que la personalidad participa en una danza de toma de decisiones con los significados y valores del cosmos, es el proceso vivo mediante el cual nos abrimos a la guía espiritual. Los Intermedios comentan que «Cada vez que el hombre hace una elección moral reflexiva, inmediatamente experimenta una nueva invasión divina de su alma». (LU 196:3.20) Los valores espirituales no existen independientemente del proceso de interacción de la personalidad. En este proceso vivo de relación es donde aparecen los frutos del espíritu. Es donde aplicamos los niveles superiores de la regla de oro. Es donde implementamos el gran mandamiento de Jesús. Es donde se descubre experiencialmente la hermandad del reino de Jesús. Éste es el paradigma de espiritualidad que los apóstoles no supieron captar.
Y hoy pregunto: «¿Lo entendemos?» ¿Realmente hemos adquirido más comprensión que la que tenían los apóstoles con respecto a las profundas implicaciones de las enseñanzas de Jesús sobre el reino de los cielos? En Documento 170 los Intermedios comentan que «a sus apóstoles Jesús siempre les enseñó que el reino abarca la experiencia personal del hombre en relación con sus semejantes en la tierra y con el Padre en el cielo». «El reino de los cielos», dijo Jesús, «es una relación espiritual entre Dios y el hombre».
Dado este paradigma de espiritualidad, y la dificultad del apóstol para captarlo, apreciemos la cena del recuerdo. Este sacramento, que Jesús inició, tiene el potencial de invocar un contexto social en el que es posible descubrir experiencialmente aquello que Él no logró comunicar a sus seguidores. La cena conmemorativa es una actividad social íntima. Mediante el empleo de este sacramento se nos anima a intentar tomar conciencia de nuestra relación personal con el Padre, así como de nuestras relaciones con nuestros semejantes, y fusionarlas en una totalidad experiencial catalizada por una apreciación compartida de la vida del Maestro.
_Los valores espirituales no existen independientemente del proceso de interacción de la personalidad. En este proceso vivo de relación es donde aparecen los frutos del espíritu. Es donde aplicamos los niveles superiores de la regla de oro. Es donde implementamos el gran mandamiento de Jesús. Es donde se descubre experiencialmente la hermandad del reino de Jesús. Éste es el paradigma de espiritualidad que los apóstoles no lograron captar.
Dijo el Maestro con ocasión de ese primer recuerdo: «Toda alma que consigue obtener esta naturaleza unida de Dios y hombre vivirá para siempre. Este pan de vida que doy a todos los que quieren recibirlo es mi propia naturaleza viviente y combinada. El Padre está en el Hijo y el Hijo es uno con el Padre —ésta es mi revelación donadora de vida al mundo y mi don de salvación para todas las naciones». (LU 153:2.12) En el contexto de la cena del recuerdo, nuestras almas pueden sentir experimentalmente el estado espiritual de integración de la personalidad que El Libro de Urantia indica que debe actualizarse como una realidad cultural a gran escala.
Un Melquisedec se refiere a la cena de conmemoración como «la práctica de la presencia de Dios que culmina en el surgimiento de la hermandad del hombre». Los Intermedios comentan que al establecer este sacramento, «el Maestro buscó liberar el alma renacida del hombre sobre las alegres alas de una libertad espiritual nueva y viva».
Esta «religión de experiencia espiritual personal», el paradigma urantiano de espiritualidad, es la participación creativa en una cultura progresiva de asociación integrada entre personalidad mortal y divina. Contiene un ideal de vida diaria en el que cada encuentro con otra persona es una oportunidad para participar directamente en la transformación espiritual del mundo.
Una vez que comencemos a apreciar la importancia crítica de la relación entre la personalidad mortal y la personalidad del Padre universal, podremos apreciar más plenamente cómo la rebelión de Lucifer ha afectado las instituciones humanas. En Documento 53 una revisión del manifiesto de Lucifer muestra que el punto número uno en la declaración de guerra de Lucifer contra Miguel fue una negación de la realidad del Padre universal. E incluso hoy, decenas de miles de años después, todavía hay confusión en el mundo sobre si esta relación esencial con el Padre es real o no, o simplemente una ilusión conceptual.
Las repercusiones a largo plazo de no establecer una base espiritual para la evolución social pueden verse cuando comparamos el estado de nuestras instituciones con las descritas para un mundo normal en una época posadámica. No establecer una relación con el Padre reduce significativamente las posibilidades de un individuo de percibir e implementar valores que trascienden los intereses propios. Y es de este empobrecido conjunto de valores de donde deriva su carácter muchas de las instituciones de nuestro mundo.
La recuperación de la rebelión de Lucifer requiere la elevación de los valores mediante los cuales la gente de nuestro mundo conduce sus asuntos. En el nivel de las instituciones y la cultura planetarias, la realización de una recuperación total está limitada sólo por los procesos individuales de toma de decisiones de libre albedrío que eligen y actualizan valores dentro del medio cultural momento a momento. Es la democracia suprema: cada uno de nosotros votamos cada vez que elegimos valores que afectan la interacción humana.
Podemos hacernos una idea de cómo las autoridades universales están lidiando con esta situación observando el enfoque de las últimas tres revelaciones de época. Cada uno de ellos ha representado un intento de restablecer una base espiritual en el planeta a partir de la cual podría desarrollarse la ciudadanía cósmica. Maquiventa Melquisedec abordó la dinámica muy básica de la relación con Dios: su fe, captada por la mente mortal. Jesús continuó el proceso con una revelación de la naturaleza de la personalidad del Padre y su amor por cada individuo. Cada una de estas revelaciones tenía como objetivo restaurar la integridad de esta relación subyacente entre el individuo y Dios. Jesús, con sus enseñanzas sobre el reino, también sentó las bases para una apreciación más completa de la naturaleza interpersonal de la realidad.
El Libro de Urantia promueve este proceso con su revelación de que esta red emergente de relaciones espiritualizantes de la personalidad es una parte vital del cosmos viviente. La tarea principal de la quinta época parece claramente establecida ante nosotros: fomentar el desarrollo en nuestro mundo de una base cósmica de relaciones espiritualizadas de la personalidad. Ésta es la infraestructura esencial que debe existir antes de que pueda evolucionar una cultura espiritual significativa. Sobre esa base, hombres y mujeres descubrirán más fácilmente esos valores superiores de socialización universal y ciudadanía cósmica mediante los cuales nuestras instituciones podrían transformarse verdaderamente.
Hay indicios en el libro de que el número de serafines dedicados a esta tarea es enorme. Sospecho que casi todos en esta sala, en un momento u otro, han sentido un profundo deseo de ayudar de alguna pequeña manera a nuestros amigos invisibles en su tarea de iluminación planetaria, para apoyar los planes que sin duda han implementado en relación con esta revelación.
La tarea principal de la quinta época parece claramente establecida ante nosotros: fomentar el desarrollo en nuestro mundo de una base cósmica de relaciones de personalidad espiritualizadas.
Para intentar tener una idea útil de lo que implica la cooperación con los reveladores y sus asociados seráficos, podemos estudiar la forma en que se describe la participación seráfica en los asuntos humanos en El Libro de Urantia. Con ese conocimiento, debería ser relativamente fácil para nosotros reconocer lo que debemos hacer para apoyar y reforzar sus esfuerzos. Si pudiéramos lograr esto y fomentar el crecimiento de un número de lectores en el que cada individuo busque activamente un compromiso cooperativo con el programa que está implementando el gobierno planetario, podríamos hacer mucho en términos de ayudar a «aplicar presión espiritual desde arriba» a los problemas de nuestros días.
Entonces, ¿cómo funcionan los serafines? En Documento 113 se nos dice que son «estimuladores de la mente», que buscan continuamente promover decisiones en círculos en la mente mortal; que «operan desde afuera hacia adentro, trabajando a través del entorno social, ético y moral de los seres humanos». Esta red de relaciones interpersonales espiritualizadoras es real. Forma un entorno morontial en el que los serafines pueden ministrar a las mentes y almas participantes.
En el Documento 196 se nos recuerda que «la mente humana no crea valores reales; la experiencia humana no proporciona una visión del universo. En cuanto a la intuición, el reconocimiento de los valores morales y el discernimiento de los significados espirituales, todo lo que la mente humana puede hacer es descubrir, reconocer, interpretar y elegir». (LU 196:3.10) Son los Serafines quienes hacen que los valores espirituales sean «visibles» para el superconsciente, tal como funciona en el entorno social, ético y moral de la comunión interpersonal.
En El Libro de Urantia se nos anima a orar por valores; se nos dice que esa oración indica que la religión ha «evolucionado hasta ese nivel en el que la mente humana reconoce la realidad de poderes o seres benéficos que son capaces de realzar los valores sociales y aumentar los ideales morales…» (LU 91:1.4) Desde el ministerio de los Poderosos Supernafines Primarios que facilitan las relaciones entre los diversos residentes del Paraíso, hasta los Seconafines Primarios, que facilitan las relaciones entre los Ancianos de los Días, la Trinidad y los Hijos Creadores, hasta los Serafines del Hogar, que funcionan Dentro de las relaciones entre los miembros de su familia, el ministerio del Espíritu Infinito está fomentando continuamente los potenciales de valores inherentes a las asociaciones de personalidad.
Estas relaciones (nuestras primeras conexiones vivas con el cosmos infinito) son asuntos frágiles y tenues que oscilan de la realidad a la irrealidad de acuerdo con la calidad de los valores que se implementan en cualquier interacción determinada. Este es el ámbito en el que los serafines trabajan para reforzar los más débiles destellos de fe, para fortalecer las almas recién emergentes y comenzar inmediatamente a integrarlas con la cultura del cosmos espiritual.
En una conferencia como esta, realmente podemos sentir que se está llevando a cabo este proceso: nos sentimos fortalecidos espiritualmente y desafiados a ser lo mejor que podemos en nuestras amistades. Nuevos significados y valores aparecen en nuestras relaciones mutuas diariamente, si no cada hora. Consideremos por un momento algunas de las órdenes angelicales que sirven en este universo personal: Los Intérpretes de la Ciudadanía Cósmica, La Unión de las Almas, Los Espíritus de la Hermandad, Los Sensibilizadores Éticos, Los Arquitectos Sociales, El Corazón de Consejo, La Satisfacción del Servicio, Los aceleradores de la moralidad: la lista sigue y sigue.
Sólo contemplar estos nombres nos da una idea de la naturaleza personal del cosmos espiritual. Todo este ministerio de las órdenes angelicales se centra en la mejora espiritual de las relaciones entre personalidades. Los Maestros Serafines de Supervisión Planetaria fomentan el desarrollo de las instituciones humanas poniendo valores más elevados a disposición de los mortales que participan en el trabajo de esas instituciones. Estos serafines ministran dentro de grupos sociales: los ángeles de las iglesias, los ángeles de las razas, los ángeles del progreso, los serafines del hogar. Los ángeles de la iluminación se ocupan, no sólo del entrenamiento mental y moral de los individuos, sino también de pequeños grupos (familias, grupos, escuelas, comunidades); prácticamente cualquier asociación de mortales que persista durante algún período de tiempo parece proporcionar un contexto para el ministerio seráfico…
¿Cómo apoyamos su trabajo? Seis puntos de acción rápida:
Al dedicarnos a tal programa, al elegir los valores más elevados que podamos reconocer en cualquier situación dada, podemos servir como conductos a través de los cuales los valores más elevados del mundo espiritual pueden pasar al mundo mortal e incorporarse a las instituciones planetarias. «La verdadera religión», nos dice un Melquisedec, «es la devoción del yo al servicio de valores significativos y supremos». (LU 92:7.5)
Esta visión es ennoblecedora; es empoderante. Tu familia, la junta escolar local en la que sirves, el equipo de fútbol de tus hijos, el grupo de jóvenes de tu iglesia, el grupo de trabajo de tu oficina… cuando te das cuenta de que todos estos son ámbitos en los que los serafines están trabajando para lograr una transformación espiritual, las tareas más comunes de la vida diaria adquieren un significado cósmico y se vuelven dignas de nuestros mejores esfuerzos. Así es como la religión de la experiencia espiritual personal puede convertirse en «la poderosa palanca que saque a la civilización del caos». (LU 70:8.18)
Para terminar, me gustaría pedirles que respiren profundamente y se tomen un momento para mirar a su alrededor. Graba en tu mente la imagen de esta hermosa sala de conciertos y de los cientos de lectores sentados a tu alrededor. Recuerde los momentos de adoración que ha experimentado aquí esta semana, las ideas que haya adquirido y las amistades que haya desarrollado.
Y mientras sirváis en los años venideros, cuando os encontréis con dificultades o os sintáis abrumados por las circunstancias, reflexionad sobre este momento, un tiempo en el que os sentasteis en asamblea con una reunión de ciudadanos de Urantia conscientes del universo. En sus tiempos de desafío, tengan la seguridad de que muchos de estos individuos están sirviendo valientemente a los propósitos del Padre en sus propios rincones del mundo, en sus propios conjuntos de circunstancias desafiantes.
Miremos también hacia el futuro, a una reunión en los mundos de las mansiones, donde podremos recordar la aventura de Urantia, profundizar nuestras amistades y tal vez lanzarnos a la carrera universal en compañía de queridos amigos de la aventura mortal.
Y al salir hoy de aquí y ver a sus compañeros salir por las puertas de este auditorio, aprecien el hecho de que están en camino a África, Asia, el Pacífico, Europa, América del Norte y del Sur, embajadores de un amanecer nueva era de religión en nuestro planeta, que conlleva una mayor comprensión del reino de los cielos que se plantará en las familias y asociaciones humanas de nuestro mundo.
Que el llamado a la alta aventura contenido en El Libro de Urantia, este llamado a apoyar a los serafines en el trabajo de la quinta época, domine cada vez más las motivaciones, aspiraciones y esfuerzos creativos de cada uno de nosotros. Y que Dios los bendiga ricamente a todos y cada uno de ustedes con oportunidades ilimitadas para participar en la rehabilitación espiritual de nuestro mundo.
David Kantor es un diseñador de software utilizado para gestionar redes corporativas de comunicación de voz y datos. Ha sido estudiante de El Libro de Urantia durante más de treinta años y es el administrador del sitio web de la Fellowship.
El evangelio de Jesús presentaba muchos aspectos diferentes, y precisamente por eso, en el transcurso de unos pocos siglos, los estudiosos de los relatos de sus enseñanzas se dividieron en tantos cultos y sectas. Esta lamentable subdivisión de los creyentes cristianos se debe a que no han sido capaces de discernir, en las múltiples enseñanzas del Maestro, la divina unidad de su vida incomparable. Pero algún día, los verdaderos creyentes en Jesús no estarán divididos espiritualmente de esta manera en su actitud ante los no creyentes. Siempre podemos tener diferencias de comprensión y de interpretación intelectuales, e incluso diversos grados de socialización, pero la falta de fraternidad espiritual es a la vez inexcusable y reprensible. (LU 170:5.20)