© 2017 Dennis Marshall
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| ¿Qué es la interreligiosidad? | Volumen 17, Número 1, 2017 (Verano) — Índice | Preguntas sobre el ser humano |
En primer lugar, permítanme declarar que entro en esta discusión sin prejuicios. Aunque me crié como católico romano, dejé la iglesia alrededor de los dieciséis años y nunca le había dado mucha importancia a los nacimientos vírgenes, las visiones de María o la Sábana Santa de Turín.
Una metamorfosis religiosa me llevó a través del ateísmo, el agnosticismo, el budismo y una ráfaga de otros «ismos» que culminaron en una epifanía que me sugirió que revisara a «ese carpintero judío». Incluido en la experiencia estaba el entendimiento de que el incienso, los cánones, la oración de memoria, los sacerdotes, las reliquias y los santos no eran necesarios para entender, creer y actuar sobre lo que así aprendería.
Varios años después, en 1971, me topé con los Documentos de Urantia y desde entonces han seguido siendo mi fuente de referencia para todo lo relacionado con el «carpintero judío».
Sin embargo, alrededor de 1980 me encontré con una revista National Geographic en la casa de un amigo dedicada a un estudio científico de la Sábana Santa de Turín (STURP). Reunieron a científicos forenses, investigadores de arte profesionales, escépticos profesionales y expertos en telas, pintura y fotografía. Leí el número y me sorprendió bastante que, si bien no pudieron probar científicamente que la Sábana Santa fuera genuina, tampoco pudieron certificar que no era auténtica. La conclusión del equipo fue que se recomendaba la datación por radiocarbono.
A pesar del ritmo glacial de la burocracia vaticana, en 1988 tres instituciones distintas concedieron permiso para datar por radiocarbono partes de la Sábana Santa. Los resultados arrojaron fechas que van desde 1260 d.C. hasta 1390 d.C. Esto ciertamente quitó el aire a muchas velas y pareció resolver el problema para siempre. No pasó mucho tiempo antes de que comenzaran las críticas al proceso de datación por radiocarbono, pero para aquellos de nosotros con pretensiones de ser científicos, se confiaba en la datación por radiocarbono, especialmente cuando los resultados de tres instituciones independientes y creíbles eran relativamente consistentes.
Yo mismo estaba en un dilema. La datación por radiocarbono, aunque convincente, no explica la incapacidad del estudio igualmente científico de National Geographic para llegar a una conclusión sobre cómo se creó la Sábana Santa. Entonces, decidí dejar descansar la cuestión de la autenticidad de la Sábana Santa mientras me ocupaba de otros intereses.
Debido a que permanecí dividido entre dos posiciones científicas aparentemente irreconciliables, traté de mantenerme al tanto de cualquier nueva investigación de la Sábana Santa que pudiera ayudar a aclarar la situación, pero ninguna de las explicaciones alteró mi incertidumbre con respecto a los dos estudios científicos aparentemente contradictorios.
En algún momento leí un relato sobre cómo el Dr. Raymond Rogers, uno de los principales participantes y escépticos del estudio STURP, había cambiado de opinión sobre la credibilidad de la datación por radiocarbono original. Aparentemente, dos investigadores franceses que trabajan con telas se dieron cuenta de que la sección probada de la Sábana Santa era en realidad una amalgama de diferentes materiales. Si observa la vista frontal de cuerpo completo de la Sábana Santa, el área de la que se cortó la muestra fue la parte inferior izquierda de la Sábana Santa (parte inferior izquierda de la imagen). Quizás los encargados pensaron que era el área menos dañina para quitar de la Sábana Santa, pero al mirar la imagen se puede ver que nada brilla en esa sección inferior de la Sábana Santa. Es esencialmente una sección libre de datos de la Sábana Santa rica en datos.
Lo que los investigadores de la Sábana Santa, Joseph Marino y Sue Benford, notaron fue que la sección inferior izquierda de la Sábana Santa parecía haber reparado el material original de lino/lino con la adición de material de algodón teñido mediante un método conocido por los expertos textiles como tejido francés. Este proceso implica desenredar tanto la tela original como el parche previsto. Luego, sus respectivos hilos se vuelven a tejer en un resultado sin costuras. Esto significa que porciones de ambas telas se entremezclan en un área sustancial entre las dos telas separadas. Los investigadores sugirieron que tal vez por eso las muestras de material fueron fechadas diferencialmente por radiocarbono entre 1260 d.C. y 1390 d.C. Además, sugirieron que si el material de reemplazo era medieval, los resultados de la datación por radiocarbono deberían sugerir una fecha más medieval cuanto más lejos se ubicara cada muestra del cuerpo principal de la Sábana Santa.
Bueno, el Dr. Rogers se volvió loco. Más tonterías, pensó. Pero como aún conservaba partes de las muestras originales, organizó otra prueba de datación por radiocarbono que estaba seguro confirmaría los resultados de la prueba original. Sin embargo, resultó que la premisa del tejido francés era válida, y el Dr. Rogers escribió una disculpa junto con sus resultados, poniendo de cabeza al mundo de la Sábana Santa una vez más.
Sin embargo, esta nueva prueba realmente no probó nada, excepto que las pruebas originales de datación por radiocarbono no pudieron ser aceptadas como no comprometidas. La buena noticia es que hay segmentos carbonizados de la Sábana Santa que se salvaron en el año 1534 d.C. cuando las monjas de la Pobre Clair remendaron la Sábana Santa después de que se salvara de una iglesia en llamas. Estas piezas carbonizadas del centro de la Sábana Santa se habían guardado en pequeñas cajas y podrían estar disponibles para la datación por radiocarbono, evitando así cualquier compromiso adicional con la Sábana Santa restante. Esto es fortuito porque antes de que algo pueda fecharse por radiocarbono, primero se quema hasta obtener carbono puro antes de probarlo. Así que… si y cuando el Vaticano se anime a liberar algunas de las piezas carbonizadas para ser probadas, usted y yo seremos incapaces de decidir qué (o ambos) estudios científicos parecen ser la verdad.
Los lectores de El Libro de Urantia encontrarán varias advertencias que desaconsejan dejar en Urantia (la Tierra) cualquier cosa materialmente relacionada con Jesús que pueda terminar siendo adorada.
Consejo de Emmanuel a Miguel (Jesús)
«Con el fin de que no contribuyas innecesariamente a la creación de sistemas estereotipados posteriores de creencias religiosas en Urantia, o de otros tipos de lealtades religiosas no progresivas, te aconsejamos además: No dejes ningún escrito detrás de ti en el planeta. Abstente de escribir en materiales permanentes; ordena a tus asociados que no hagan imágenes u otros retratos de tu aspecto físico. Asegúrate de que nada potencialmente idólatra se quede en el planeta en el momento de tu partida» (énfasis mío)
«Aunque vivirás la vida social normal y corriente del planeta, y serás un individuo normal del sexo masculino, es probable que no entres en la relación del matrimonio, una relación que sería perfectamente honorable y compatible con tu donación; pero debo recordarte que uno de los mandatos de Sonarington, relativos a la encarnación, prohíbe que un Hijo donador originario del Paraíso deje tras de sí una descendencia humana en un planeta cualquiera». (énfasis mío) [LU 120:3.7-8]
Después de concebir el plan general para coordinar su programa con el movimiento de Juan, lo primero que hizo Jesús fue repasar mentalmente las instrucciones de Emmanuel. Reflexionó profundamente sobre los consejos que le habían dado relativos a sus métodos de trabajo, y a que no dejara escritos perdurables en el planeta. Jesús nunca más volvió a escribir, salvo en la arena. En su visita posterior a Nazaret, y con gran pena por parte de su hermano José, Jesús destruyó todos los escritos suyos que se conservaban en las tablillas del taller de carpintería, o estaban colgados en las paredes de la vieja casa. (énfasis mío) [LU 136:4.2]
…Mientras tanto, los cuatro soldados asignados a la crucifixión del Maestro se habían repartido, como era costumbre, sus vestidos entre ellos; uno había cogido las sandalias, otro el turbante, otro el cinturón y el cuarto el manto. Sólo quedaba la túnica, el vestido sin costuras que llegaba hasta cerca de las rodillas, que iba a ser cortada en cuatro pedazos, pero cuando los soldados vieron que se trataba de una prenda tan insólita, decidieron echarla a suertes. Jesús los miraba desde arriba mientras se repartían sus vestiduras y la multitud irreflexiva se burlaba de él.
Fue una suerte que los soldados romanos se apropiaran de las ropas del Maestro. De lo contrario, si sus seguidores hubieran conseguido estas vestimentas, hubieran tenido la tentación de utilizar estas reliquias para adorarlas de manera supersticiosa. El Maestro deseaba que sus seguidores no tuvieran ningún objeto material que pudiera asociarse con su vida en la Tierra. Quería dejar a la humanidad únicamente el recuerdo de una vida humana dedicada al alto ideal espiritual de estar consagrado a hacer la voluntad del Padre. (énfasis mío) [LU 187:2.8-9]
Estos pasajes dejan en claro que si la Sábana Santa es genuina, entonces es un error genuino. Dado que los espíritus ministradores tuvieron que buscar permiso para retirar el cuerpo de Jesús, creo que es seguro decir que no tenían carta blanca para interponerse como quisieran y no pudieron quitar los lienzos del entierro. Hay muchos casos en El Libro de Urantia en los que a los espíritus ministradores no se les permitió remediar problemas en el reino de los mortales (la historia de la rana), especialmente cuando estaba involucrado el libre albedrío de los humanos.
También está claro que la preocupación de Emmanuel estaba bien fundada en la medida en que incluso la Sábana Santa no certificada (por la iglesia católica) todavía ha resultado en catedrales, adoración y mucha adoración de reliquias que enfoca la atención y la energía no en el mensaje de Jesús sino hacia lo que es esencialmente un trozo de tela.
Los lectores de El Libro de Urantia encontrarán en el libro doce menciones del paño funerario de Jesús que no parecen contradecir las circunstancias necesarias para la creación de la Sábana Santa.
Transportaron el cuerpo hasta el sepulcro, una cámara cuadrada de unos tres metros de lado, donde lo prepararon rápidamente para sepultarlo. En realidad, los judíos no enterraban a sus muertos; los embalsamaban. José y Nicodemo habían traído grandes cantidades de mirra y áloes, y entonces envolvieron el cuerpo con unos vendajes empapados en estas soluciones. Cuando terminaron de embalsamarlo, ataron un paño alrededor de la cara, envolvieron el cuerpo en una sábana de lino y lo depositaron respetuosamente en una plataforma del sepulcro. (énfasis mío) [LU 188:1.4]
La tumba de José estaba vacía, no porque el cuerpo de Jesús había sido rehabilitado o resucitado, sino porque las huestes celestiales habían recibido el permiso solicitado para aplicarle una disolución especial y excepcional, una vuelta del «polvo al polvo», sin la intervención del paso del tiempo y sin el funcionamiento de los procesos ordinarios y visibles de la descomposición mortal y la corrupción material. (mi énfasis)
Los restos mortales de Jesús sufrieron el mismo proceso natural de desintegración elemental que caracteriza a todos los cuerpos humanos en la Tierra, excepto que, en lo que se refiere al tiempo, este modo natural de disolución fue enormemente acelerado, apresurado hasta tal punto que se volvió casi instantáneo. (énfasis mío) [LU 189:2.7-8]
…En el nicho de piedra donde habían puesto a Jesús, María sólo vio el paño doblado donde había reposado su cabeza y los vendajes con los que había sido envuelto, que yacían intactos y tal como habían descansado en la piedra antes de que las huestes celestiales sacaran el cuerpo. La sábana que lo cubría yacía a los pies del nicho fúnebre. (énfasis mío) [LU 189:4.6]
Habían estado solas todo el sábado, y suponían que el cuerpo había sido trasladado a otro lugar de descanso. Pero cuando reflexionaban sobre esta solución a su dilema, no acertaban a explicarse la colocación ordenada de los lienzos fúnebres; ¿cómo podían haber sacado el cuerpo, si los mismos vendajes en los que estaba envuelto habían sido dejados en la misma posición, y aparentemente intactos, en la plataforma fúnebre? (énfasis mío) [LU 189:4.9]
Como Juan era más joven que Pedro, corrió más deprisa que él y llegó primero a la tumba. Juan permaneció en la entrada contemplando la tumba, que se encontraba tal como María la había descrito. Simón Pedro llegó corriendo poco después, entró, y vio la misma tumba vacía con los lienzos fúnebres dispuestos de manera tan particular. Cuando Pedro salió, Juan también entró y lo vio todo por sí mismo; luego se sentaron en la piedra para reflexionar sobre el significado de lo que habían visto y oído. (énfasis mío) [LU 189:5.2]
Pedro sugirió al principio que la tumba había sido saqueada, que los enemigos habían robado el cuerpo, y quizás sobornado a los guardias. Pero Juan razonó que la tumba no habría sido dejada de manera tan ordenada si hubieran robado el cuerpo, y también planteó la cuestión de cómo podía ser que los vendajes hubieran sido dejados atrás, y aparentemente tan intactos. Y los dos volvieron a entrar en el sepulcro para examinar más atentamente los lienzos fúnebres. (énfasis mío) [LU 189:5.3]
Nicodemo y los demás dudaron de esta historia, dudaron de que Jesús hubiera resucitado de entre los muertos; supusieron que los judíos habían trasladado el cuerpo. José y David estaban dispuestos a creer en el relato, de tal manera que se apresuraron a ir a inspeccionar la tumba, y lo encontraron todo tal como las mujeres lo habían descrito. Fueron los últimos en ver así el sepulcro, porque a las siete y media el sumo sacerdote envió al capitán de los guardias del templo a la tumba para que se llevara los lienzos fúnebres. El capitán los envolvió en la sábana de lino y los tiró por un barranco cercano. (énfasis mío) [LU 190:1.2]
Si resulta que la Sábana Santa es auténtica, ¿qué significará para los lectores de los Documentos de Urantia? En realidad muy poco. Incluso en este mismo documento, ya se nos ha advertido que evitemos la adoración y el culto a los artefactos materiales, ya sean Biblias, Coranes, Libros de Urantia, reliquias o lo que sea, y que nos concentremos en la verdad del mensaje que dichos objetos contienen.
Dennis Marshall descubrió El Libro de Urantia en Nueva Orleans en 1971. Ahora está jubilado después de treinta años enseñando tecnología de ingeniería arquitectónica en la Universidad de Indiana/Purdue en Fort Wayne, Indiana. Actualmente se desempeña como presidente del grupo de estudio iniciado por Meredith Sprunger.
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