© 1990 Lynne Kulieke
© 1990 The Urantia Book Fellowship (anteriormente Urantia Brotherhood)
Como la mayoría de nosotros aquí en esta sala, llevo una vida profesional variada y ocupada. Interactúo con mucha gente, la mayoría de las cuales no son lectores del Libro de Urantia, pero muchos de los cuales participan activamente en una vida religiosa tanto a nivel profesional como privado. Mientras realizo mis tareas diarias tratando de vivir los conceptos del libro, comencé a hacerme algunas preguntas básicas:
Todas estas preguntas surgen de un deseo personal de ser y hacer mi prueba, siguiendo el ejemplo de la vida de Jesús lo mejor que pueda. Como padre, quiero aprovechar cualquier oportunidad que tenga para alentar a nuestros jóvenes a pensar y comportarse en el más alto nivel de comprensión moral y ética. Como maestra, sé que las acciones hablan más que las palabras, por eso soy sensible hasta cierto punto a la responsabilidad que tengo hacia mis alumnos, no solo en el tratamiento de la materia, sino en la forma en que me asocio con ellos como hermanas y hermanos.
En mi trabajo, normalmente no me ocupo de situaciones de vida o muerte, aunque algunos de mis alumnos dirían que ese es el momento cuando llega el momento de actuar. Mi resolución de problemas con adoración tiene que ver con la igualdad de relaciones entre mis alumnos y yo; es decir, no tener favoritos. Esta es un área que abordo con cuidado, tratando de contactar con el espíritu divino dentro de cada uno de ellos… un desafío cuando trato con estudiantes de secundaria y superior. Sin embargo, el conocimiento y las habilidades técnicas avanzadas han conducido a la necesidad en nuestra sociedad de un pensamiento y una toma de decisiones éticos sólidos en áreas como la medicina, el derecho, la ciencia y las finanzas. Creo que la forma en que vive un individuo puede afectar a la comunidad que lo rodea, y creo que debemos estar seguros de que la velocidad de nuestras comunicaciones no impida nuestra capacidad de pensar seria y profundamente sobre las repercusiones de nuestras acciones. Realmente somos una aldea global, bebemos la misma agua y respiramos el mismo aire que todos los demás habitantes del planeta.
Veamos la posible diferencia entre esas dos palabras, ética y moral. Webster define la moral como «1. relacionado con, tratando con, o capaz de hacer la distinción entre lo correcto y lo incorrecto en una conducta». Los sinónimos son justos, éticos. Ética se define como «1. que tengan que ver con la ética o la moral; o de ajustarse a las normas morales». La ética es «1. el estudio de normas de conducta y juicio moral; filosofia Moral.» No encuentro que esas definiciones sean útiles para separar el significado de las dos palabras, ético y moral. Parecen casi sinónimos; sin embargo, las citas de El Libro de Urantia parecen diferenciar.
Al describir las siete épocas de desarrollo de un mundo promedio, un Hijo Secundario Lanonandek del Cuerpo de Reserva dijo del quinto nivel, la época de la filosofía y la hermandad: «La sociedad de esta época se vuelve ética, y los mortales de una era así se vuelven realmente seres morales. Unos seres morales sabios son capaces de establecer la fraternidad humana en ese mundo en progreso. Los seres éticos y morales pueden aprender a vivir de acuerdo con la regla de oro.» (LU 50:5.8)
En el artículo sobre la Evolución de los Universos Locales, un Poderoso Mensajero adscrito temporalmente al Consejo Supremo de Nebadón, asignado a esta misión por Gabriel de Salvington, nos dice que «El Hijo Creador gobierna de manera suprema en todas las cuestiones relacionadas con las asociaciones éticas, las relaciones entre cualquier agrupación de criaturas y cualquier otra clase de criaturas, o entre dos o más individuos dentro de un grupo dado…» (LU 32:4.4)
En el artículo Fundamentos de la Fe Religiosa, Melquisedec de Nebadon, hablando de las evidencias de la religión, dice que «La diferencia entre las religiones de las diversas épocas depende totalmente de la manera diferente en que los hombres comprenden la realidad, y de la forma distinta en que reconocen los valores morales, las relaciones éticas y las realidades espirituales». (LU 102:8.3)
En el artículo final de El libro de Urantia sobre la fe de Jesús, un intermedio escribe: «La mente humana no crea valores reales; la experiencia humana no ofrece una perspicacia del universo. En lo que concierne a la perspicacia, el reconocimiento de los valores morales y el discernimiento de los significados espirituales, todo lo que la mente humana puede hacer es descubrir, reconocer, interpretar y elegir. Los valores morales del universo se vuelven posesiones intelectuales mediante el ejercicio de los tres criterios básicos, o elecciones, de la mente mortal: 1. El criterio de sí mismo —la elección moral. 2. El criterio social —la elección ética. 3. El criterio de Dios —la elección religiosa». (LU 196:3.10-14) A mi entender, estas citas señalan el hecho de que, tal como se usa en El Libro de Urantza, la palabra moral se refiere con mayor frecuencia a lo individual y ético. Se refiere a una asociación de individuos o grupos.
Carol Gilligan ha investigado mucho sobre la forma en que piensan y se comportan las mujeres. Al leer Mapping the Moral Domain, editado por Carol Gilligan, Janie Victoria Ward y Jill McLean Taylor, se citó a Piaget diciendo: «… aparte de nuestras relaciones con otras personas, no puede haber necesidad moral».
En el mismo libro, Simone Weil habría definido la moralidad como «el silencio en el que se pueden escuchar las voces no escuchadas». Interesante, a la luz de nuestro conocimiento del trabajo del Ajustador del Pensamiento.
Carol Gilligan ha definido una perspectiva de justicia y una perspectiva de cuidado. La justicia tiene que ver con relaciones organizadas en términos de igualdad, simbolizadas por el equilibrio de la balanza. Las preocupaciones morales se centran en problemas de opresión, problemas que surgen de la desigualdad, y el ideal moral es el de reciprocidad o igual respeto. Esta forma de pensar y relacionarse con los demás es vivir la regla de oro tal como se entendía antes de las enseñanzas de Jesús: haz con los demás lo que te hubieras hecho a ti mismo. «Tratar a los demás como te gustaría que te traten a ti exige distancia y objetividad». (p.74) La perspectiva del cuidado habla de una relación que connota capacidad de respuesta o compromiso, una resiliencia de conexión que está simbolizada por una red o red. Las preocupaciones morales se centran en problemas de desapego, desconexión, abandono o indiferencia, y el ideal moral es uno de atención y respuesta.
En mi opinión, esto apunta hacia un comportamiento ético en una situación que involucra a dos o más personas basado en los entendimientos morales de los individuos, «elaborando la alternativa menos dolorosa para todos los involucrados, la situación en su contexto, trabajando dentro de una realidad existencial y asegurando que todas las personas sean entendidas en sus propios términos». «Podemos apreciar la claridad apasionada de un juicio de valor nominal, la generosidad de un juicio de imagen compuesta que busca el lado bueno y la integridad de un juicio de lentes múltiples que reconoce que las acciones que satisfacen la propia conciencia pueden no ser verdaderamente útiles…» (pág.97)
En el mundo actual de comunicaciones rápidas y vastas redes, debemos darnos cuenta de que nuestro comportamiento puede tener amplias repercusiones. Necesitamos reconocerlo y tenerlo en cuenta al actuar. Examinemos esa frase, «integridad de un juicio de lentes múltiples». La palabra integridad proviene de una raíz que significa plenitud, solidez, integridad. Es una forma de ver las cosas que se encuentra con mayor frecuencia en la forma de ver las cosas de una mujer, según la investigación de Gilligan y sus colegas. Actuar con integridad es aportar un sentido de honestidad, sinceridad e integridad a nuestro pensamiento y toma de decisiones.
El Libro de Urantia dice en el artículo La verdadera naturaleza de la religión: «A través de todas las vicisitudes históricas de la religión, siempre sobrevive aquello que es indispensable para el progreso y la supervivencia humanos: la conciencia ética y el conocimiento moral». (LU 101:3.1) Nuestros maestros espirituales parecen estar diciendo que antes de que podamos convertirnos en participantes responsables y éticos con nuestras hermanas y hermanos, debemos tomar conciencia de nuestra fibra moral privada y Esfuérzate por mejorarlo día a día. Me parece recordar la advertencia de que antes de intentar quitar la astilla del ojo de nuestro vecino, primero quitemos el tronco del nuestro.
Sabemos que el Ajustador del Pensamiento llega con la primera elección moral que hacemos entre los 5 y 6 años. Ese fragmento de Dios es nuestro mejor amigo y es una guía incansable que trabaja desde dentro para nutrir nuestra alma en evolución. Además de los impulsos internos, tenemos otras fuentes de ayuda en nuestro crecimiento espiritual, como los Guardianes Seráficos del Destino, que trabajan de afuera hacia adentro. «Los serafines son estimuladores de la mente; intentan continuamente provocar en la mente humana las decisiones que conducen a superar los círculos. No lo hacen como los Ajustadores, que actúan desde el interior y a través del alma, sino más bien desde el exterior hacia el interior, trabajando a través del entorno social, ético y moral de los seres humanos». (LU 113:4.1)
A menudo se bromea en la casa de los Laurence diciendo que debemos tener cuidado en nuestras oraciones. Las oportunidades de crecimiento espiritual parecen presentarse constantemente sin que las hayamos pedido. Sin embargo, nos reconforta saber que el libro dice: «Aceptar la guía de un serafín raras veces significa disfrutar de una vida cómoda. Si seguís esta guía, encontraréis con toda seguridad las escarpadas colinas de la elección moral y del progreso espiritual, y si tenéis valentía, las atravesaréis». (LU 113:4.3)
En las Épocas Planetarias Mortales, al final de LU 52:6.5 hay un párrafo sobre el «Despertar ético». «Sólo una conciencia ética puede desenmascarar la inmoralidad de la intolerancia humana y lo pecaminoso de las luchas fratricidas. Sólo una conciencia moral puede condenar los males de la envidia nacional y de los celos raciales. Sólo unos seres morales buscarán siempre esa perspicacia espiritual que es esencial para vivir la regla de oro».
Más adelante en ese mismo LU 52:6.7, leemos que «La manera más rápida de llevar a cabo la fraternidad de los hombres en Urantia consiste en efectuar la transformación espiritual de la humanidad actual. La única técnica para acelerar la tendencia natural de la evolución social es la de aplicar una presión espiritual desde arriba, acrecentando así la perspicacia moral y elevando al mismo tiempo la capacidad del alma de cada mortal para comprender y amar a todos los demás mortales. La comprensión mutua y el amor fraternal son unos civilizadores trascendentes y unos factores poderosos en la realización mundial de la fraternidad de los hombres». Tenemos ayuda por todos lados.
No tenemos más que pedirlo, lo que nos lleva a una oración ética.
Sabemos que «Ninguna oración puede ser ética cuando el suplicante busca una ventaja egoísta sobre sus semejantes [otros]. La oración egoísta y materialista es incompatible con las religiones éticas que están basadas en el amor desinteresado y divino… La oración egoísta transgrede el espíritu de toda ética fundada en la justicia viva. La oración nunca debe prostituirse hasta el punto de convertirse en un sustituto de la acción. Toda oración ética es un estímulo para la acción y una guía para la lucha progresiva por las metas idealistas que desea alcanzar el yo superior». (LU 91:4.1-2)
Se nos recomienda ser persistentes en nuestras oraciones. En el capítulo 11 de Lucas se recuerda la historia de la persona que llamó a la puerta del vecino pidiendo algo de comida para alimentar a otro amigo que había llegado inesperadamente. Inicialmente rechazado por lo tarde que era, el vecino finalmente respondió a la llamada cuando el sorprendido anfitrión siguió llamando. «¿Qué padre entre vosotros, si su hijo le pide un pescado, en lugar de un pescado le dará una serpiente? ¿O si le pide un huevo le dará un escorpión? Pues si vosotros, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!» (Lucas 11:11-13) En las cartas de Pablo a los Romanos se nos dice «Asimismo el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; porque no sabemos orar como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con suspiros indecibles». (Romanos 8:26)
El Jefe de los Intermedios de Urantia afirma claramente que «las palabras no tienen ninguna importancia en el rezo; son simplemente el canal intelectual por el que fluye casualmente el río de la súplica espiritual. El valor verbal de una plegaria es puramente autosugestivo en las devociones privadas, y sociosugestivo en las devociones colectivas. Dios responde a la actitud del alma, no a las palabras». (LU 91:8.12)
Los judíos tienen un estilo de canción llamado Niggun, donde se cantan sílabas sin sentido en oración. La pasada graduación, dos estudiantes del último año se me acercaron para sugerirme una canción que querían cantar en esa celebración. Las palabras eran inocuas, pero la música y el estilo de canto fueron muy conmovedores y transmitieron el mensaje correcto a los padres.
Lo que me lleva de regreso a mi mundo cotidiano, ha dicho Erickson, «compartir la verdadera autoridad con los jóvenes significaría reconocer algo que los adultos han aprendido a desconfiar de sí mismos: un potencial verdaderamente ético». Para Erickson, las preocupaciones éticas eran un punto de encuentro natural entre adultos y adolescentes, ambos inseguros por la difícil situación de la civilización moderna. (Mapeo del dominio moral p, XV)
Jesús enseñó que el reino de Dios (la voluntad de Dios) «en sí mismo una nueva norma de valores morales, una nueva vara ética para medir la conducta humana. Mostraba el ideal del nuevo orden de la sociedad humana que resultaría de él». (LU 170:2.4) Se nos anima «a venir como un niño pequeño, recibir el don de la filiación como un regalo; aceptar hacer la voluntad del Padre sin hacer preguntas, con una seguridad plena y una confianza sincera en la sabiduría del Padre; entrar en el reino libre de prejuicios y de ideas preconcebidas; tener una actitud abierta y estar dispuesto a aprender como un niño no mimado». (LU 170:2.21)
Se anima a los jóvenes a los que enseño a crecer a través de su interpretación de la regla de oro, desde simplemente verse a sí mismos como hermanos habitantes del mismo vecindario hasta el reconocimiento de que esta regla de oro fue el «mandato positivo de un gran instructor moral, que incorporó en esta declaración el concepto más elevado de la obligación moral en lo concerniente a todas las relaciones fraternales [entre hermanos]». (LU 180:5.6)
El Libro de Urantia dice además que «el verdadero significado cósmico de esta regla de las relaciones universales solamente se revela en su comprensión espiritual, en la interpretación que el espíritu del Hijo hace de la ley de la conducta al espíritu del Padre que reside en el alma del hombre mortal. Cuando esos mortales conducidos por el espíritu se dan cuenta del verdadero significado de esta regla de oro, se llenan a rebosar con la certeza de ser ciudadanos de un universo amistoso, y sus ideales de realidad espiritual sólo se satisfacen cuando aman a sus semejantes como Jesús nos amó a todos. Ésta es la realidad de la comprensión del amor de Dios». (LU 180:5.8)
En cuanto a mi relación futura con los grupos religiosos organizados actuales, recuerdo el consejo que le dio Jesús cuando estaba a punto de embarcarse en su misión a nuestro planeta: «Si lo consideras conveniente, puedes identificarte con los movimientos religiosos y espirituales existentes que puedan encontrarse en Urantia, pero trata de evitar, de todas las maneras posibles, el establecimiento formal de un culto organizado, de una religión cristalizada o de una agrupación ética separada de seres humanos». (LU 120:3.6) He tratado de trabajar dentro de tres grupos religiosos principales y estar abierto al diálogo con otras personas para quienes la religión es más que una fantasía pasajera o una tradición familiar, pero Todavía siento la necesidad de reunirnos como lo hacemos aquí en Snowmass para discutir ideas y experiencias religiosas que emanan de nuestro estudio del libro.
Refiriéndose a la última pregunta que hice al comienzo de esta charla: ¿Qué se está haciendo en nuestra sociedad estadounidense actual para abordar cuestiones morales y éticas sobre la evolución de nuestras organizaciones empresariales, las conexiones entre el gobierno y los medios de comunicación, la ética y las enfermedades crónicas, la ética y el cuidado neonatal y ética en la comunidad global? Personas morales se están reuniendo en otras partes de nuestro mundo para discutir estos temas.
En una publicación de la World Business Academy, John Renesch de San Francisco describe el surgimiento de una nueva conciencia en el mundo de los negocios, articulando algunos cambios de pensamiento desde las formas tradicionales a las nuevas tendencias emergentes; del liderazgo controlador al liderazgo evocador, de la solución de problemas a la creación de oportunidades, de una jerarquía de desiguales a una asociación voluntaria de iguales, de una gestión que supervisa; e intimida a los empleados hacia uno que inspire y se preocupe por sus compañeros de equipo.
El Centro Hastings en Briarcliff Manor, Nueva York, existe para «enfrentar e intentar resolver los problemas morales provocados por los avances en las ciencias y las profesiones biomédicas. Educar al público en general sobre los aspectos morales de aquellas cuestiones científicas, médicas y profesionales que inevitablemente cambiarán nuestras propias vidas y las de nuestros hijos. Asumir algunos de los dilemas morales más difíciles de nuestra sociedad: SIDA…cuidado de los moribundos,…enfermedades crónicas…bienestar animal…reproducción artificial…cribado genético…ética profesional… justicia en la atención médica… atención a largo plazo… comités de ética».
En la primavera de 1988, la división de Iowa de la Asociación pro Naciones Unidas-Estados Unidos presentó un coloquio internacional para explorar «las dimensiones morales y éticas sustanciales de las elecciones y compensaciones que deben realizarse para lograr un verdadero equilibrio ético entre libertad y responsabilidad social y cómo estas elecciones y compensaciones pueden traducirse en esperanza y acción razonada». Su visión del futuro inmediato está «firmemente arraigada en la conciencia actual de que la voluntad política comienza con las personas».
Así como nos reunimos aquí para discutir ideas religiosas y pensar en nuestra propia salud y hábitos morales, se nos aconseja aplicar la información reveladora de El Libro de Urantia a las religiones actuales. Yo sugiero que
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