© 1985 James Johnson
© 1985 The Urantia Book Fellowship (anteriormente Urantia Brotherhood)
Para afrontar el desafío religioso de esta época, en primer lugar parecería apropiado distinguir entre una filosofía de vida religiosa y no religiosa; la diferencia está en la naturaleza del nivel de los valores reconocidos y en el objeto de las lealtades, como señaló Melquisedec. : «La evolución de la filosofía religiosa comporta cuatro fases: Una experiencia así puede volverse simplemente conformista, resignada a someterse a la tradición y a la autoridad. O puede satisfacerse con pequeños logros, los suficientes como para estabilizar la vida diaria, por lo que pronto se queda detenida en este nivel atrasado. Estos mortales creen que es mejor dejar las cosas como están. Un tercer grupo progresa hasta el nivel de la intelectualidad lógica, pero se estancan allí a consecuencia de la esclavitud cultural. Es verdaderamente lamentable contemplar a unos intelectos gigantes totalmente sometidos al dominio cruel de la servidumbre cultural. Es igualmente patético observar a aquellos que cambian su esclavitud cultural por las cadenas materialistas de una ciencia calificada erróneamente de esta manera. El cuarto nivel de la filosofía consigue liberarse de todos los obstáculos convencionales y tradicionales, y se atreve a pensar, actuar y vivir de manera honrada, leal, intrépida y veraz.» (LU 101:7.4) La última frase de esta cita se relaciona directamente con el Pregunta original respecto a la construcción de una «…nueva y atractiva filosofía de vida…» (LU 2:7.10). Ambas citas utilizan el verbo atreverse, lo que implica que los maestros religiosos de esta época deben tener suficiente coraje para implementar este cuarto nivel de filosofía.
Una vez que se determina que lo que los autores pretenden con su desafío es una filosofía religiosa de vida, podemos probarlo experiencialmente como lo señala este mismo Melquisedec: «La prueba decisiva para cualquier filosofía religiosa consiste en saber si distingue o no entre las realidades del mundo material y las del mundo espiritual, reconociendo al mismo tiempo su unificación en el esfuerzo intelectual y el servicio social.» (LU 101:7.5) Esto se destaca aún más. «La filosofía más elevada que puede alcanzar el hombre mortal debe estar basada lógicamente en la razón de la ciencia, la fe de la religión y la perspicacia de la verdad que proporciona la revelación.» (LU 103:6.15)
La locura de adherirse estrictamente a una filosofía de vida no religiosa se expresa fuertemente: «Construir una filosofía sobre el universo basada exclusivamente en el materialismo es ignorar el hecho de que todas las cosas materiales son concebidas inicialmente como reales en la experiencia de la conciencia humana.» (LU 112:2.12)
En el artículo sobre «El gobierno en un planeta vecino», se consideró lo suficientemente importante como para transmitirnos la visión de quienes viven en el continente más avanzado. «En su filosofía, la religión es el esfuerzo por conocer a Dios y por manifestar el amor a los semejantes a través del servicio…» (LU 72:3.5)
Esto se señala de otra manera en el encargo de ordenación del Sermón del Monte de Jesús: «Una filosofía eficaz de vida se forma mediante una combinación de percepción cósmica y la totalidad de las reacciones emocionales de uno al entorno social y económico» (LU 72:3.5)
Uno esperaría que los hombres y mujeres con visión universal construyeran su filosofía de vivir relaciones con los demás basándose en la regla de oro. «Otros más la consideran [la regla de oro] como el mandato positivo de un gran instructor moral, que incorporó en esta declaración el concepto más elevado de la obligación moral en lo concerniente a todas las relaciones fraternales. En la vida de esos seres morales, la regla de oro se convierte en el centro sabio y la circunferencia de toda su filosofía.» (LU 180:5.6) Luego, «…esta regla de oro adquiere cualidades vivientes de realización espiritual en aquellos niveles superiores de interpretación que inducen a los hijos mortales de Dios a considerar que este mandato del Maestro les exige que se relacionen con sus semejantes de tal manera, que éstos reciban el mayor bien posible como resultado de su contacto con los creyentes.» (LU 180:5.7)
En conclusión, los verdaderos hijos del discernimiento espiritual seguirán unificando su personalidad en torno a una filosofía religiosa de vida. Los maestros religiosos de esta época reunirán el valor necesario para pensar, actuar y vivir con honestidad, lealtad, valentía y sinceridad. Al hacer esto seremos capaces de vivir la regla de oro de tal manera que nos relacionemos con nuestros semejantes de modo que nuestro contacto con ellos asegure que reciban de nosotros el mayor bien. Al abrazar este tipo de filosofía estamos reconociendo las diferentes realidades de los mundos espiritual y material y unificándolas en nuestro esfuerzo intelectual personal y nuestro servicio social. Los maestros guiados por el espíritu hoy están comprometidos a adaptar su filosofía a los requisitos y capacidades individuales de aquellos con quienes entran en contacto, ajustando constantemente estas relaciones vivas de acuerdo con la dirección del Espíritu de la Verdad.
— James (JJ) Johnson
Arabia Saudita