© 2006 Jean Royer
© 2006 Olga López, por la traducción
© 2006 Asociación Urantia de España
Lo que la metafisica completamente fracasa en hacer, lo que aun la filosofia parcialmente fracasa en hacer, lo hace la revelación; es decir, que afirma que esta Primera Causa de la ciencia y el Dios de salvación de la religión son una y la misma Deidad. LU 101:2.7
Todos hemos leído la primera frase de este texto, pero, ¿cuántos se han parado a pensar en lo que significa? En otras palabras, ¿qué debe entenderse por metafísica? (Esta palabra puede encontrarse 22 veces en el Libro).
«Metafísica» es uno de esos términos polisémicos que hay que intentar analizar bajo al menos dos ángulos, el punto de vista humano y el que está en El Libro de Urantia.
El término está compuesto por dos palabras griegas, «meta» que significa «más allá» y «physis», que significa «naturaleza»; es por tanto lo que viene tras el estudio de la naturaleza y es el tratado que, en Aristóteles (aunque él mismo ignora el término) sigue al de la física. Aristóteles lo llama «filosofía primera». Es la búsqueda de los primeros principios y causas, así como el estudio del ser en cuanto ser. Bien entendido, el sentido ha cambiado en el tiempo. Tomemos algunos ejemplos:
Sin embargo, y ya que la palabra es una traducción al inglés, sería adecuado ver lo que dice el Webster. Para este diccionario, en el sentido 1, es la rama de la filosofía que trata de los primeros principios y que busca explicar la naturaleza del ser y de la realidad (ontología), así como el origen y la estructura del mundo (cosmología); está estrechamente asociada a una teoría del conocimiento (epistemología). En el sentido 2, es la filosofía especulativa en general.
No hay una definición estrictamente hablando del término «metafísica» en El Libro de Urantia. No obstante, hay una explicación de la metafísica tal como se practica en el tercero de los mundos mansión: Los mortales sobrevivientes alcanzan ahora un discernimiento práctico en la verdadera metafísica. Ésta es la introducción real a la comprensión inteligente de los significados cósmicos y las interrelaciones en el universo. (LU 47:5.3).
En lo que respecta a este planeta se dice:
Cuando el hombre se acerca al estudio y al examen de su universo desde afuera, da origen a varias ciencias físicas; cuando encara la investigación del yo y del universo desde adentro, da origen a la teología y a la metafísica. (LU 103:6.2)
Más aún: [Los griegos] buscaban el placer del alma en el pensamiento profundo - filosofia y metafísica. (LU 98:2.2). Aunque se dice claramente que la metafísica es impotente.
La metafísica ha resultado ser un fracaso; la mota, el hombre no puede percibirla. (LU 103:6.8)
… el fracaso de la metafísica para tender un puente sobre el abismo morontial entre lo físico y lo espiritual. (LU 103:6.12).
…La metafisica representa un esfuerzo bien intencionado pero fútil del hombre por compensar la ausencia de la mota de morontia. (LU 103:6.7)
Siendo la mota morontial: la sensibilidad suprafilosófica que permite discernir la verdad y percibir la unidad, o una sensibilidad a la realidad supermaterial que comienza a compensar un crecimiento incompleto; tiene como sustancia el conocimiento-razón y como esencia la fe-discernimiento. La mota es una reconciliación superfilosófica de las percepciones divergentes de la realidad (vean LU 102:3.2 y LU 103:6.7).
Peor aún, la metafísica perturba la filosofía:
Cuando la filosofía es tan desafortunada como para inclinarse hacia la metafisica, infaliblemente se vuelve escéptica, confusa. (LU 103:6.14)
¿Por qué fracasa la metafísica humana? La respuesta parece relativamente sencilla; simplemente porque su razonamiento está basado en fundamentos falsos o insuficientes, O bien en una ignorancia global de la realidad. Esto sólo puede ser corregido mediante la revelación:
La revelación aclara en forma determinada la mezcla de metafísica desarrollada por la razón en una esfera evolutiva. (LU 103:6.8)
La filosofía más elevada obtenible por el hombre mortal debe estar basada lógicamente en la rąón de la ciencia, la fe de la religión, y el discernimiento de la verdad ofrecido por la revelación. Mediante esta unión el hombre puede compensar de algún modo su fracaso en desarrollar una metafísica adecuada y por su incapacidad para comprender la mota de morontia. (LU 103:6.15)
Concluyendo: comprensión inteligente de los significados cósmicos y de las interrelaciones universales, búsqueda de uno mismo y del universo desde el interior, pensamiento profundo; encontramos así una buena parte de la definición del Webster.
Publicado en el nº 32 del boletín «Le Lien Urantien» de la AFFLU. Traducción de Olga López.