© 1985 Jeff Wattles
© 1985 The Urantia Book Fellowship (anteriormente Urantia Brotherhood)
«El desafío religioso de la época actual es para aquellos hombres y mujeres previsores, con visión de futuro y con perspicacia espiritual, que se atrevan a construir una nueva y atrayente filosofía de la vida a partir de los conceptos modernos ampliados y exquisitamente integrados de la verdad cósmica, la belleza universal y la bondad divina.» (LU 2:7.10) ¿Qué implicaciones tiene este pasaje? ¿Qué preguntas plantea?
El desafío religioso. ¡Qué sorpresa proponer éste como primario! ¿Qué hubieras dicho si te hubieran preguntado cuál es el principal desafío religioso de esta época? La mayoría de los religiosos darían respuestas muy diferentes. No afirmemos apresuradamente nuestro acuerdo con el texto y pasemos rápidamente a la siguiente línea edificante. Para descubrir si estamos de acuerdo con el autor, debemos investigar.
El desafío religioso. Podríamos habernos sorprendido menos si el autor hubiera llamado a esto el desafío intelectual o filosófico de la época. Sólo puedo suponer que el progreso en este proyecto es importante para los predicadores y maestros religiosos durante y después del renacimiento espiritual.
Tenga en cuenta que un desafío religioso no es idéntico a uno espiritual. Un desafío espiritual se refiere a nuestra coordinación con las influencias espirituales internas, por ejemplo, «El gran desafío para el hombre moderno consiste en conseguir una mejor comunicación con el Monitor divino que reside en la mente humana.» (LU 196:3.34) La religión depende no sólo de la experiencia espiritual interna sino también de la verdad que viene del exterior: de la revelación de época y de las tradiciones evolutivas. La religión es la interfaz de la espiritualidad y la cultura.
El desafío religioso. Para tener éxito en un desafío es bueno conocer los obstáculos. ¿Qué son? ¿Inercia religiosa? ¿Poder social secularista? ¿SUS conceptos estáticos? ¿NUESTRA ignorancia?
El trabajo pionero es bastante solitario. Es fácil salirse del camino en territorio inexplorado. La mayoría de la gente no comprende ni aprecia su proyecto. Si dice algunas palabras al respecto, puede esperar la aprobación cortés que generalmente se otorga a los proyectos idealistas. Si dices mucho más, la gente puede concluir que perteneces a donde estás: al margen de la cultura.
Si el proyecto pudiera completarse en un agradable seminario de fin de semana, no tendría sentido pedir personas que se atrevan a construir esta nueva filosofía. Sólo podemos comprender la verdad viviéndola, y una filosofía más refinada presenta mayores desafíos a la forma en que vivimos.
El desafío religioso de esta época. Esta es una época de conflictos ideológicos: ataques publicados, prejuicios institucionales, guerras. Sin duda, hay muchos individuos bien equilibrados, humanos y verdaderamente espirituales que lideran la civilización. Pero dos mil años después de Cristo, hay científicos que consideran la adquisición y aplicación del conocimiento como la clave para resolver los problemas del mundo; humanistas que creen que la tolerancia ilustrada, la persuasión racional y el poder político son adecuados para los problemas de la comunidad humana; y predicadores que enseñan a la gente a esperar milagros cuando realmente necesitan enfrentar los hechos y participar en un diálogo racional.
Para ser un pacificador en este caos de ideologías hay que apreciar los valores que defienden. Conocerlos requiere tiempo para explorar la maraña de unilateralidad fundamentalista, error secularista y fealdad atea, en busca de verdades que puedan ser la base del diálogo. No sólo existe el riesgo de perderse en algún matorral. Para experimentar la realidad de la lucha, uno debe salir y hablar con la gente; abandonar la tranquilidad del propio estudio y la paz del propio círculo ideológico para encontrarse con algunos de los defensores vivos, brillantes, bien educados y persuasivos de diferentes posiciones.
Una filosofía de vida puede expresar valores cósmicos, universales y divinos sin tomar posiciones sobre cuestiones sociales, económicas y políticas. Gran parte de la batalla ideológica actual tiene que ver con el totalitarismo y la democracia, el capitalismo y el socialismo, el nacionalismo y el comunismo. Las luchas ideológicas sobre estos temas forman parte del telón de fondo de la nueva construcción. La filosofía es capaz de involucrarse directamente en estas controversias; pero el desafío religioso no es producir una nueva teoría política, una visión económica atractiva o un modelo exquisito para la paz y el progreso interracial. El proyecto asignado por el Divino Consejero incide en el aspecto personal y espiritual de la vida, más que en el material y social. El cuidado con el que se comprenda y respete esta frontera afectará en gran medida la utilidad de lo que construyamos. Debe ser posible hablar de ciertos elementos esenciales útiles que iluminarán indirectamente estas cuestiones, pero sin entrar en el mismo campo de batalla. ¿Podemos gestionarlo?
Previsión y visión de futuro. Una perspectiva planetaria previsora se remonta a la edad de piedra y avanza hasta la avanzada cultura del destino. No se siente abrumado por los problemas inmediatos de su propia generación. Una nueva era está en construcción. Una perspectiva prospectiva no está ligada a la tradición filosófica. Cuanto más exactamente podamos discernir los desarrollos planetarios, más estratégicamente podremos enfatizar facetas oportunas de la verdad, ¡tal como lo hizo Jesús al enseñar el evangelio! «Mediante este proceso de cambiar gradualmente la voluntad del hombre y afectar así las decisiones humanas, Michael y sus asociados también están cambiando gradual pero ciertamente todo el curso de la evolución humana, social y de otro tipo». (1863.5)
Hombres y mujeres. Este no es un trabajo para un filósofo religioso solitario; Si el planeta recibe otro Platón, no bastará con ir e implorar a este genio que construya nuestra filosofía de vida para nosotros. Y los puntos de vista de hombres y mujeres son complementarios; Se necesitan muchas voces para decir la verdad plenamente.
Hombres y mujeres de perspicacia espiritual. Ésta es la cualificación número uno para el puesto, no títulos académicos ni logros humanos impresionantes. Ni siquiera es necesario «ser filósofo». A menudo utilizamos la palabra «insight» para referirnos a una experiencia momentánea de juntar algunas piezas en una nueva idea. La percepción espiritual, sin embargo, es una experiencia de valor divino. El insight es «…la capacidad de experimentar una conciencia indiscutible de la realidad cósmica.» (LU 112:1.10) ¿Cómo se prueba el insight? ¿El ataque lo vuelve tímido? ¿La aparente evidencia en contrario lo suspende? ¿Los meses y los años lo vuelven oscuro y eventualmente dudoso? Una escritura budista describe a personas tan perspicaces como «que han visto la Verdad, han dominado la Verdad, han comprendido la Verdad, han penetrado la Verdad, han superado la incertidumbre, han disipado todas las dudas, han obtenido pleno conocimiento y no dependen de nadie más para obtener el conocimiento de la doctrina del Maestro».
Construir. Existe un peligro en la construcción de una filosofía. Algunos de los mejores artículos de Tomás de Aquino se refieren a la naturaleza de Dios. La precisión intelectual de su sistema, sin embargo, no sólo sirvió para manejar los argumentos de su época con una sorprendente integridad; también ayudó a cristalizar la filosofía escolástica y, por lo tanto, socavó su vitalidad: el intelecto domesticó la experiencia espiritual. Se dice que Confucio construyó demasiado bien; su error tal vez fue ir demasiado lejos al identificar la bondad con los detalles de una tradición ética particular. ¿Por qué el Divino Consejero introduce el documento que contiene el bosquejo de este proyecto con el comentario de que «…es lícito, y puede resultar útil, estudiar ciertas características de la naturaleza divina…»? (LU 2:0.1) Esto implica que existe la posibilidad de que este documento no resulte útil. ¿Qué podemos hacer para asegurar resultados beneficiosos para el próximo milenio? El autor enfatiza considerarnos hijos de Dios y tener presente la vida de Jesús como la ilustración viva de los conceptos de divinidad que se presentan. Se nos invita a ver la vida del Maestro en nuevas categorías y a descubrir nueva vida en el concepto de Dios.
Construir una filosofía de vida es diferente a escribir los significados de conceptos supremos. Construir no significa publicar. ¿Es la construcción una empresa literaria? ¿O una vida de diálogo? Jesús y los apóstoles tomaron en serio la cuestión de si algo debía escribirse y, de ser así, qué generación debía hacerlo. Quienes desarrollen la nueva filosofía sin duda producirán una abundante variedad de expresiones creativas.
Una nueva y atractiva filosofía de vida. ¿Por qué no muchas filosofías? ¿Por qué no debería cada uno construir el suyo propio? Sin duda, hay detalles que dan un matiz único a la filosofía personal de cada uno; no sólo la forma en que expresamos la verdad, sino las ideas que destacamos tienen mucho que ver con variables como raza, sexo, clase, ocupación, educación, situación familiar y experiencia religiosa personal. Pero algo más universal está en marcha en este proyecto de filosofía de vida, y sólo compartiendo con los demás descubriremos lo que hay de universal en nuestra propia filosofía.
Esta filosofía no es como una casa prefabricada, una producción especial en masa, un modelo por barrio, es un diseño flexible que incluye lo esencial de cualquier estructura particular adecuada: sala familiar con un área para juegos, un lugar para el culto, un estudio. , etc. Y se parece más a una casa para vivir que a una construida para la especulación en el mercado.
Nuevo y atractivo. ¿Apelando a quién? ¿Existe una audiencia primaria, una audiencia secundaria, etc.? Con el tiempo habrá una filosofía mundial. ¿Dónde se recibirá por primera vez?
Encuentro aquí una tensión creativa en las implicaciones de marketing. Si eres demasiado nuevo, no atraerás a mucha gente. Algún día, un ensayo interesante sobre los siete absolutos puede resultar atractivo para la mayoría de los intelectuales. Por otro lado, si eres demasiado atractivo, no comunicarás muchas novedades. La fórmula para una apelación rápida es «encontrar un desfile y ponerse delante de él». En el extremo, éste es el dilema del músico: ¿cantar pop trash y disfrutar de los aplausos, o dedicarme a la belleza y morir de hambre?
Para resultar atractiva, la nueva filosofía debe relacionarse con las necesidades humanas. La sensibilidad al campo de batalla ideológico hará que la construcción sea más relevante, ¡y también lo será la sensibilidad a las «…siempre nuevas y variadas dificultades espirituales» de cada generación! (LU 194:2.1) Seguramente las dificultades espirituales revelan necesidades a las que la nueva filosofía debe atender si quiere apelar. Y cuanto más incorpore conceptos universales, más duradero será su atractivo, ya que podrá aplicarse a muchas generaciones, no sólo a una.
Filosofía. Consideremos las diferentes funciones de la filosofía. Primero, la filosofía está a mitad de camino de la montaña que asciende desde la ciencia a la experiencia espiritual. La filosofía es una reflexión sobre los hechos para discernir significados; y es un pensamiento sublime, una preparación para la adoración.
En segundo lugar, para alguien que ha alcanzado la cima de la montaña, la filosofía integra una perspectiva equilibrada de la realidad, uniendo los hechos materiales y la experiencia espiritual con la ayuda de la revelación. Desde el punto de vista de la mente, la filosofía examina la totalidad; y la religión es un tema, aunque sea el tema central dentro de su ámbito reflexivo.
Finalmente, la filosofía encuentra su lugar como parte de un todo mayor. La religión es la totalidad de la vida, en última instancia, no una parte. Y la filosofía es el acceso de la religión a la ciencia y su forma de pensar: «La filosofía es a la religión lo que la idea es a la acción.» (LU 98:2.12)
Filosofía de vida. Cuando una cultura toma la religión demasiado en serio y carece de una «filosofía de vida no teológica», su contacto directo con la vida se ve obstaculizado. Cada experiencia se filtra a través de las Escrituras. Cada lección ha sido escrita y sólo es necesario citarla. Sólo una filosofía cultivada sobre la base de la experiencia puede lograr simplicidad y un amplio atractivo. La filosofía budista se difundió como una simple enseñanza sobre las preocupaciones humanas universales: la causa y la cura del sufrimiento y la disciplina que conduce a la excelencia moral y la serenidad mental.
Construir una filosofía a partir de los conceptos modernos ampliados y exquisitamente integrados. La red de altos conceptos es la materia prima, no el producto terminado. Explorar su amplitud e integración es una tarea. Y expresar los propios descubrimientos de una manera coherente con la verdad, la belleza y la bondad es otra.
Conceptos ampliados y exquisitamente integrados. Los conceptos ampliados tienen tentáculos en muchos campos. El concepto de evolución tiene significado en la historia y en muchas ciencias; El concepto de carácter tiene significado en las ciencias sociales, la literatura, la filosofía y la religión.
Exquisito es una cualidad del arte. Platón alcanzó alturas de filosofía artística que no se han alcanzado desde entonces. ¿Cómo podemos acercarnos a estas alturas dentro de los límites establecidos por nuestra capacidad genética, educación y tiempo disponible? Quizás esta sea la clave:
«Los conceptos cósmicos de la verdadera filosofía, la descripción del arte celestial o el intento de los mortales por describir el reconocimiento humano de la belleza divina nunca pueden ser verdaderamente satisfactorios si estas tentativas de progreso por parte de las criaturas no están unificadas. Estas expresiones del impulso divino dentro de la criatura en evolución pueden ser intelectualmente verdaderas, emocionalmente hermosas y espiritualmente buenas; pero la verdadera alma de la expresión estará ausente, a menos que estas realidades de la verdad, estos significados de la belleza y estos valores de la bondad estén unificados en la experiencia vital del artesano, del científico o del filósofo.» (LU 44:7.3)
Conceptos modernos. ¿Qué significará el término «moderno» dentro de 200 años? Literalmente, el término «moderno» se refiere a modas cambiantes: la última moda. ¿Cuáles son los conceptos modernos que se supone que debemos utilizar? ¿Dónde los encontramos? El Libro de URANTIA contiene lo esencial. Los reveladores «…seleccionaron como base de estos documentos más de mil conceptos humanos que representan el conocimiento planetario más elevado y avanzado sobre los valores espirituales y los significados universales.» (LU 0:12.12) Al estudiar la vida religiosa de Jesús nos tratan con «… gemas de pensamiento y conceptos superiores de las enseñanzas de Jesús reunidos a partir de más de dos mil seres humanos…» (LU 121:8.13) Identificar estos conceptos requerirá mucha investigación dentro del libro. ; pero hay otra parte importante de la tarea. La cosmología, la filosofía y la teología evolutivas no quedaron congeladas en 1935. Para examinar la maduración planetaria de la cosecha de conceptos en expansión, se requiere un estudio continuo fuera del libro. ¡No es de extrañar que se hable de un desafío para muchos hombres y mujeres!
Conceptos. Un concepto es más que una idea; tiene dos lados, un lado intelectual y un lado espiritual. El lado intelectual es una idea clara; pero una idea es potencialmente estática, porque puede considerarse que tiene un significado único y fijo, aislada del resto del universo en crecimiento orgánico. El lado espiritual es un valor, fluido y dinámico; nunca puede expresarse con palabras, pero puede quedar oscurecido por la tendencia humana hacia respuestas emocionales estandarizadas.
La mejor manera de darse cuenta del significado especial que los autores le dan al término «concepto» es contemplar pasajes de muestra que muestran cómo estos dos lados, hecho y verdad, se unen explícitamente:
(1) «El Maestro indicó claramente que el reino de los cielos debe empezar por el doble concepto de la verdad de la paternidad de Dios y el hecho correlativo de la fraternidad de los hombres, y debe permanecer centrado en este doble concepto.» (LU 170:2.1)
(2) «El evangelio del reino es: el hecho de la paternidad de Dios, unido a la verdad consiguiente de la filiación y la fraternidad de los hombres.» (LU 194:0.4)
Verdad cósmica, belleza universal y bondad divina. Los adjetivos exigen que nuestros conceptos no se limiten a un enfoque humano y terrenal; deberían señalar nuestra participación en un universo más amplio. El término «cósmico» nos recuerda que la ciencia también es parte de la verdad; el concepto de Dios como Creador vincula la verdad espiritual con la ciencia de los hechos. La belleza que celebramos es más que el encanto local; Los acontecimientos de nuestras vidas reflejan patrones más amplios. Y esta bondad desborda los confines del humanismo; la regla de oro no puede explorarse verdaderamente bajo el techo de los supuestos secularistas sobre la ética; y el carácter no puede ser sondeado sin una visión del alma.
Considere la estructura de tres partes del proyecto. El orden sistemático dado aquí (verdad, belleza, bondad) es casi estándar en este libro. «Una vida centrada así en el Padre está basada en la verdad, es sensible a la belleza y está dominada por la bondad.» (LU 106:9.12)
El párrafo que precede al que estamos estudiando da un objetivo para esta nueva filosofía y temas en la estructura general de la verdad, la belleza y la bondad. Para que la religión cobre vida para ciertos tipos de personas hoy en día, debe, además de sus mandatos morales, prestar igual atención a las «verdades de la ciencia, la filosofía y la experiencia espiritual, a las bellezas de la creación física, al encanto del arte intelectual y a la grandeza de la consecución de un carácter auténtico.» (LU 2:7.9) Ahora hay una gran pista sobre cómo desarrollar una filosofía de vida personal.
Encuentro que la verdad cósmica se resume mejor en el concepto de la paternidad de Dios y la hermandad del hombre, la belleza del universo revelada más en el gozo y la libertad de la filiación con Dios, y la bondad divina experimentada más directamente en la adoración y el servicio. Las tres ramas de la filosofía de la vida pueden simbolizarse mediante diferentes fases del evangelio; sobre estos pilares se puede construir un puente que armonice mente y espíritu, filosofía y religión, cultura y espiritualidad. El evangelio es la semilla de la nueva filosofía de vida; la vida de Jesús es su ilustración maestra; pero es necesario decir más que el evangelio y mostrar más que Jesús. Los conceptos cósmicos deben explorarse y hacerse atractivos de una manera sin precedentes.
¿Quién construirá la nueva filosofía? ¿Qué tan consciente debe ser el trabajo en equipo? ¿Qué tan organizado? ¿Y por qué hacerlo? Esta filosofía, presumiblemente, no es un fin en sí misma. ¿Se requiere una base filosófica si queremos convertir nuestros impulsos de acción espirituales en un servicio duradero y productivo? ¿Tenemos la paciencia para establecer una base adecuada antes de levantar torres de empresas ambiciosas? Espiritualidad, filosofía, servicio. ¿Se ha sobreanalizado la cita y se la ha dejado por muerta a un lado del camino, o estamos empezando a comprender su llamado?
—Jeffrey Wattles
Concordia, California