© 2003 Ken Glasziou
© 2003 The Brotherhood of Man Library
La diferencia característica entre una ocasión social y una reunión religiosa es que, en contraste con lo secular, lo religioso está impregnado por la atmósfera de comunión. De esta manera la asociación humana genera un sentimiento de comunión con lo divino, y este es el comienzo del culto grupal.
Participar en una comida común era el tipo más antiguo de comunión social, y las religiones antiguas también establecían que los fieles debían comer una parte del sacrificio ceremonial. Incluso en el cristianismo la Cena del Señor conserva este modo de comunión. La atmósfera de la comunión proporciona un período refrescante y reconfortante de tregua en el conflicto del ego egoísta con el impulso altruista del espíritu Monitor interno. Y este es el preludio de la verdadera adoración, la práctica de la presencia de Dios que culmina en el surgimiento de la hermandad del hombre.
Cuando el hombre primitivo sintió que su comunión con Dios había sido interrumpida, recurrió a algún tipo de sacrificio en un esfuerzo por hacer expiación, para restaurar la relación amistosa.
El hambre y la sed de rectitud conducen al descubrimiento de la verdad, y la verdad aumenta los ideales, y esto crea nuevos problemas para los religiosos individuales, porque nuestros ideales tienden a crecer mediante una progresión geométrica, mientras que nuestra capacidad para vivir de acuerdo con ellos se ve reforzada solo por progresión aritmética.
El sentimiento de culpa (no la conciencia de pecado) proviene de la interrupción de la comunión espiritual o de la rebaja de los propios ideales morales.
La liberación de tal predicamento sólo puede venir a través de la comprensión de que los más altos ideales morales de uno no son necesariamente sinónimos de la voluntad de Dios. El hombre no puede esperar vivir a la altura de sus ideales más elevados, pero puede ser fiel a su propósito de encontrar a Dios y volverse cada vez más como él.
Jesús eliminó todas las ceremonias de sacrificio y expiación. Destruyó la base de toda esta culpa ficticia y sentido de aislamiento en el universo al declarar que el hombre es un hijo de Dios; la relación criatura-Creador se colocó sobre una base padre-hijo. Dios se convierte en un Padre amoroso para sus hijos e hijas mortales. Todos los ceremoniales que no sean una parte legítima de una relación familiar tan íntima quedan abrogados para siempre.
Dios, el Padre, trata con el hombre, su hijo, sobre la base, no de la virtud o el mérito reales, sino del reconocimiento de la motivación del hijo: el propósito y la intención de la criatura. La relación es de asociación padre-hijo y está impulsada por el amor divino.
La era moderna rehusará aceptar una religión que sea incompatible con los hechos y que no se armonice con sus conceptos más elevados de la verdad, la belleza y la bondad. (LU 195:9.5)