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| Enseñanzas en Fenicia | Volumen 7 - No. 5 — Índice | La teología del proceso y los documentos de Urantia |
En el momento de este incidente, los apóstoles y los evangelistas estaban recorriendo los pueblos y aldeas de Decápolis, un área al este del Jordán y el Mar de Galilea. Iban en pequeños grupos ya veces solos. Jesús estaba en un pueblo llamado Gamala, de donde el apóstol Juan había ido el día anterior para enseñar en el pueblo de Astarot.
Al llegar a Ashtaroth, Juan se sorprendió al descubrir a un extraño predicando a los habitantes locales en la plaza del pueblo. Curioso, Juan se detuvo a escuchar y se molestó y molestó cuando escuchó que este extraño no solo afirmaba estar enseñando en el nombre de Jesús, sino que también tenía el poder de expulsar demonios.
Efectivamente, echar fuera demonios significaba sanar a los enfermos y afligidos, pues todos esos males eran, en aquellos días, atribuidos a la obra de los demonios.
Juan Zebedeo y su hermano Santiago ya se habían ganado el título de «hijos del trueno». Esto se debió a una ocasión anterior cuando los aldeanos samaritanos no trataron a Jesús y sus discípulos con la deferencia que los hermanos pensaban que les correspondía. Entonces los hermanos de Zebedeo le pidieron a Jesús que hiciera descender fuego de los cielos para destruir a los «samaritanos irrespetuosos».
Fiel a su estilo, Juan se ofendió y procedió a castigar al extraño que, «nunca había estado con nosotros, ni nos sigue». Juan supuso que el extraño no tenía autoridad para hacer tales cosas y se encargó de imponer una prohibición. Sin embargo, fue Juan quien tuvo que comer un pastel humilde, ya que no pudo hacer nada cuando el extraño lo ignoró por completo.
Juan hizo lo único que podía: se retiró a Gamala y llevó su caso a Jesús, cuya respuesta es tremendamente importante para todos sus seguidores posteriores. Jesus dijo:
«No se lo prohíbas. ¿No percibes que este evangelio del reino pronto será proclamado en todo el mundo? ¿Cómo puedes esperar que todos los que crean en el evangelio van a estar sometidos a tu dirección? Regocíjate de que nuestras enseñanzas ya han empezado a manifestarse más allá de los límites de nuestra influencia personal. ¿No ves, Juan, que los que afirman hacer grandes obras en mi nombre acabarán por sostener nuestra causa? Sin duda no se darán prisa en hablar mal de mí. Hijo mío, en este tipo de cosas, sería mejor que consideraras que quien no está contra nosotros está a nuestro favor. En las generaciones por venir, muchos hombres no enteramente dignos harán muchas cosas extrañas en mi nombre, pero no se lo prohibiré. Te hago saber que, incluso cuando alguien da una simple copa de agua fría a un alma sedienta, los mensajeros del Padre siempre toman nota de ese servicio realizado por amor.» (LU 159:2.1)
Los primeros dos artículos de este número discuten la diferencia entre la religión de Jesús, una religión del espíritu, y las religiones de autoridad, las religiones de los hombres. La religión del espíritu es totalmente espiritual. Es entre dos seres individuales, uno de ellos humano, el otro divino, el espíritu de Dios que mora en nosotros.
La religión del espíritu puede ser reveladora y autorizada para el individuo que la recibe. Pero ahí cesa su autoridad divina, pues no hay forma posible de que pueda ser transferida a otros sin involucrar a otros seres humanos que no sean el destinatario inicial.
«Nada de lo que la naturaleza humana ha tocado puede ser considerado como infalible. Es cierto que la verdad divina puede brillar a través de la mente humana, pero siempre con una pureza relativa y una divinidad parcial. La criatura puede desear ardientemente la infalibilidad, pero sólo los Creadores la poseen». (LU 159:4.8)
La religión de Jesús, la religión del espíritu, es bastante única en Urantia. Es un contrato entre cada uno de nosotros, individualmente, y nuestro Dios. Actualmente no hay otra religión del espíritu en este planeta, y no puede haber otra hasta que Jesús regrese, porque su autoridad recae sobre la parte autoritativa que tiene el estatus de Creador.
Así, en el momento en que cualquier ser mortal presuma para sí mismo algún tipo de autoridad en materia de religión, el estatus de esa religión se degrada a autoritario en el sentido mundano. Es totalmente sin estatus o sanción divina. La autoridad de Dios es intransferible.
Las religiones de los hombres pueden, por supuesto, hacer sus propias reglas y regulaciones para la membresía, pero eso siempre las moldea en el molde de la religión autoritaria, una religión del hombre.
El incidente de Astarot es importante. Al igual que Juan, siempre hay pretendientes que, a la menor oportunidad, buscarán poder y autoridad. Esa es la naturaleza de la bestia, ser bestial por naturaleza, porque ese es el origen de esta sed de poder que nos aflige.
Más tarde, Juan superó sus tendencias anteriores y finalmente se convirtió en el más amado de todos los apóstoles, y se ganó el título de «el apóstol del amor».
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