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Cuando las visitas a nuestro sitio web, que tiene el título anterior, comenzaron a superar las quinientas por día, en comparación con las cincuenta visitas por semana de su sitio hermano, nos vimos obligados a darnos cuenta de que aquí , por fin, es una forma de presentar los Documentos de Urantia a los cristianos con mentalidad académica.
No es que nos hayamos sorprendido tanto, ya que el lector, el Dr. Jim Mills, ahora fallecido, había dedicado los últimos años de su vida a transmitir ese mismo mensaje a los lectores de El Libro de Urantia, y había presentado incansablemente sus ideas sobre la teología del proceso a grupos de estudio durante varios años. un largo período Pero para Jim, el medio de Internet y la red mundial no estaban disponibles, y los libros publicados a un gran costo eran la única alternativa poco realista.
Es el poder puro de este nuevo medio el que ahora presenta a los lectores del Libro de Urantia una oportunidad de oro para compartir las enseñanzas de los Documentos con los cristianos de hoy en día que, sin saberlo, tienen conceptos básicos casi idénticos sobre la deidad y el significado de la cuarta revelación de época. como se presentan en la Quinta.
La virtud de este hecho recientemente descubierto es que «aquellos hombres y mujeres de perspicacia espiritual que miran hacia el futuro y que miran hacia el futuro» y que también poseen un don dado por Dios que les permite dominar tanto el lenguaje oscuro como las ideas de la filosofía y la teología tradicionales, y el ideas más esotéricas sobre la deidad y la realidad tal como se presentan en los Documentos de Urantia, tienen ahora una oportunidad notable, única e inesperada.
A través de Internet y la web, ahora es posible llevar el contenido de los Documentos de Urantia directamente al corazón del cristianismo del futuro: esos colegios académicos, universidades e instituciones teológicas donde el verdadero significado de la revelación de Jesús del Padre será discutido, revisado y revelado de nuevo, tal como está predicho en los Documentos:
«No os desaniméis; la evolución humana continúa avanzando, y la revelación de Dios al mundo, en Jesús y por Jesús, no fracasará». (LU 196:3.33)
Lo que sigue ha sido resumido de artículos de revisión para tratar de transmitir a los lectores puntos comunes de contacto entre la Quinta Revelación de Época y la teología del proceso moderno, con la esperanza de que algunos puedan inspirarse para emprender los estudios profundos necesarios para construir puentes entre El Libro de Urantia y la nueva teología de la iglesia cristiana que será.
Tal vez fue la intención de los reveladores expresar su aprobación de la teología del proceso cuando usaron, palabra por palabra, una cita de las obras de Charles Hartshorne, un ex alumno y socio del creador de la filosofía del proceso moderno, Alfred North Whitehead. Casi solo, Hartshorne mantuvo vivo el pensamiento de Whitehead durante los peores días del determinismo materialista hasta que los nuevos descubrimientos científicos destruyeron tales conceptos y reabrieron las mentes del siglo XX al indeterminismo, la incertidumbre, el libre albedrío, la conciencia, la autoconciencia y Dios.
En una época en la que se creía que lo que no se puede pesar no existe, este nuevo pensamiento de Whitehead estaba prácticamente «fuera del planeta».
Whitehead propuso que las unidades básicas de la realidad no eran ladrillos y cemento, sino «ocasiones de experiencia» momentáneas que aparecieron, posiblemente influyeron en otros momentos similares y desaparecieron de donde habían venido.
¿Cómo podría una propuesta tan escandalosa esperar otra cosa que una etiqueta deen el apogeo de una era de materialismo determinista?
Pero no mucho después de que Whitehead publicara su trabajo, el físico holandés Hendrik Casimir publicó su propuesta de que el vacío del espacio hierve con partículas virtuales que surgen por un momento, disfrutan de su momento de realidad y luego desaparecen para siempre. Casimir también publicó propuestas sobre cómo demostrar tales partículas y cómo hacer que se vuelvan reales. Ambos objetivos se han logrado desde entonces.
Para el materialista, la realidad es materia y virtualmente todo lo demás es ilusión. Para el físico, la materia del materialista se disuelve reversiblemente en energía sin estructura pero de manera consistente con un balance preciso y cuantitativo. Para Whitehead, la realidad es Dios y todo lo demás es flujo, proceso.
De Dios viene la unidad básica de realidad de Whitehead, la «ocasión real» o «entidad real». Tanto Dios como esta unidad básica son dipolares, cada uno con un polo «mental» y un «polo físico».
El «polo físico» de Dios es aquel por el cual él «siente» y toma en «ocasiones reales» como entidades completas y al hacerlo, les da «inmortalidad objetiva» por su valoración de lo que son. Entonces Dios «devuelve» al mundo los datos de estas entidades objetivadas, lo que permite que el proceso mundial continúe y se enriquezca con lo pasado. El «polo físico» de Dios pertenece a su «naturaleza consecuente».
El polo mental de Dios es aquel por el cual ejerce una influencia suprema sobre todas las «entidades reales», fijando los límites de su creatividad y sus «fines subjetivos» de los que cada uno se dota en su momento de creación. El «polo mental» de Dios es también aquel en el que visualiza todos los «objetos eternos» y sus valores en relación con el mundo. El polo mental de Dios pertenece a su «naturaleza primordial» trascendental.
Los «objetos eternos» son las posibilidades abstractas del universo. Las «entidades reales» utilizan las posibilidades abstractas disponibles para volverse «reales» durante su momento de ser. En ese momento, sienten o «aprehenden» la realidad de otras «entidades actuales» y, al hacerlo, se relacionan internamente con ellas. «Prensión» o «sentimiento» se asocia con el «polo físico». No es un acto consciente o inteligente excepto con las formas superiores de vida.
El «polo mental» de una entidad actual es aquel por el cual intuye el «fin subjetivo» que Dios le dio en el momento de su creación.
Todas las cosas pueden explicarse como procesos de «ocasiones reales», interrelacionadas y con un grado de complejidad variable, siendo cada ocasión parcialmente creada por uno mismo y parcialmente influida por otras ocasiones reales.
Para Whitehead, Dios es la entidad actual suprema, única y eterna que exhibe perfectamente todas las funciones de todas las entidades actuales. Al aprehender y ser aprehendido, Dios interactúa con todos los seres del mundo durante todos esos eventos momentáneos, la sucesión de ocasiones que constituyen la «vida» de cualquier ser en particular.
Dios nunca es coercitivo, siempre guía a través de la persuasión comprensiva. De este modo, Dios es radicalmente inmanente en el mundo, llevándolo hacia un mayor valor e intensidad estética.
En su naturaleza primordial, Dios trasciende el mundo. Pero como entidad real primaria, fuente y creador de todas las cosas, Dios incluye el mundo dentro de sí mismo, experimentando con él, sufriendo con él y creciendo con él a través de la creatividad que él y el mundo poseen.
Desde la época de los griegos hasta mediados del siglo XX, persistió la noción de que si el hombre pudiese perfeccionar las herramientas de la lógica con suficiente precisión, entonces, mediante el pensamiento racional únicamente, todos los problemas podrían resolverse y el hombre podría conocer todas las cosas.
Desde 1929 en adelante, el trabajo de matemáticos y lógicos como Kurt Gödel, Alonzo Church, Paul Cohen y hombres como ellos nos ha demostrado que sobre lo único que podemos saber con absoluta certeza es que no hay nada que podamos saber con Certeza absoluta.
Al menos algunas de las desviaciones de Hartshorne respecto de Whitehead parecen haber ocurrido debido a su deseo de evitar o resolver errores o dificultades generadas en el teísmo clásico que tal vez nunca se hubieran producido si la humanidad hubiera aceptado dócilmente que hay cosas que son simplemente incognoscibles o indemostrables.
Por ejemplo, ¿no es extraordinario que la criatura se atreva a definir lo que su creador puede ser, saber o hacer?
Hay cosas que podemos saber sólo a través de la revelación, pero aun así tenemos la imposibilidad de mantener la revelación libre del abrazo contaminador de los hombres.
Sin embargo, en relación con los puntos de vista sobre la deidad expresados en los Documentos de Urantia, particularmente el papel del Ser Supremo, Hartshorne se ha acercado mucho más que Whitehead a separar al Dios trascendente del infinito y la eternidad de un Dios que es completamente operativo en el mundo finito.
Para el Dios de Hartshorne tenemos un nuevo término, que significa El Dios de Hartshorne es más que el mundo en su totalidad, tiene su propia identidad trascendente, pero es un Dios que incluye el mundo dentro de sí mismo por su conocimiento y su amor.
Junto con su visiónde Dios, Hartshorne también se convirtió en uno de los principales protagonistas de una reafirmación del argumento ontológico en el siglo XX en la que, según Hartshorne, Anselmo realmente descubrió algo que era fundamental para lasteístas. Desafortunadamente, parece que Hartshorne no se había puesto al día con Gödel y las nociones más nuevas de lo que constituye una prueba rigurosa.
Parece haber un campo de actividad provechoso en el uso de los recursos de Internet para fomentar el debate de los puntos de vista compartidos por los seguidores del Libro de Urantia y por aquellos interesados en la teología del proceso sobre la naturaleza de la deidad y la naturaleza de la revelación de Dios por parte de Jesús.
El enorme potencial de esta actividad podría surgir en un futuro distante cuando los conceptos discutidos y las conclusiones alcanzadas en los seminarios teológicos penetren gradualmente a través del cristianismo en su conjunto.
Muy poca de esta literatura está disponible en Australia, pero parece estar disponible gratuitamente en los EE. UU. Algunos de estos autores son John Cobb, David Griffin, Schubert Ogden, Daniel Williams, Norman Pittenger, Lewis Ford, entre muchos otros. Entre estos, Lewis Ford puede acercarse más a los conceptos de deidad de El Libro de Urantia.
El poder, como una pestilencia desoladora, contamina todo lo que toca.
Shelley