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| La vida en el planeta Tierra | Volumen 8 - No. 6 — Índice | La Parte 4 de El libro de Urantia es la «revelación real e ideal» mencionada en el Documento 1 |
«La regla de los Altísimos… es una regla diseñada para fomentar el mayor bien para el mayor número». (LU 134:5.4)
No parece haber ninguna buena razón para concluir que los Documentos de Urantia nos fueron proporcionados de otra forma que no sea en completo acuerdo con esta regla. Y dado que casi un tercio del contenido de estos Documentos es una vida detallada de Jesús de Nazaret, seguramente un objetivo importante para el mensaje de los reveladores deben ser los dos mil millones de cristianos que ahora habitan el planeta.
Los Documentos de Urantia fomentan una religión del espíritu en contraste con las religiones de autoridad. (LU 155:5.5-11) Sin embargo, una revelación que deriva una autoridad virtualmente infalible de su autoría celestial e intenta fomentar una religión del espíritu es incongruente y paradójica, y tiene tanto como posibilidad de influir en las religiones de autoridad como lo hicieron las enseñanzas de Jesús de convertir a los fariseos.
La religión del espíritu es una religión que «no es una religión en el sentido actual de la palabra, y hace su principal apelación al espíritu divino de mi Padre que reside en la mente del hombre». (LU 155:5.12) Deriva su autoridad, no de fuentes celestiales, sino de los frutos de su aceptación que aparecen en la experiencia personal de los creyentes. Y estos frutos son el producto de la comunión espiritual del individuo y el Padre-Espíritu que lo habita. (LU 101:1.3) A veces llamado «el reino», la entrada es exclusivamente a través de una decisión de fe.
Hay al menos ocho repeticiones en los Documentos de que «solo la fe» o «solo la fe» asegura la salvación y la entrada en «el reino». Por lo tanto, la entrada no puede depender de una confianza que se base en que los Documentos tienen autoría celestial. Debe ser por una fe personal basada en la percepción de los valores espirituales de los Documentos y la comunión espiritual con el Padre-Espíritu que mora en nosotros.
Es interesante que hay un proceso paralelo que está ocurriendo en la Iglesia cristiana para desmitificar esos pasajes bíblicos de los cuales la iglesia primitiva derivó la autoridad para el sacerdocio. Dirigido por estudiantes de un movimiento teológico en Alemania que comenzó en el siglo XIX, cobró fuerza entre los cristianos de habla inglesa cuando Paul Tillich huyó de la influencia nazi y estableció el movimiento en Nueva York. Allí, «Tillich y sus compañeros académicos entrenaron a una generación de clérigos, pero ellos mismos permanecieron en los centros teológicos de aprendizaje donde hablaban de esta revolución teológica solo entre ellos».
Entre los que se han pronunciado en este movimiento se destaca el obispo inglés, John T. Robinson, cuyo libro Honest to God conmocionó e iluminó a las generaciones de los años 60 y 70. En la actualidad, autores como el obispo Spong con libros como Rescatando la Biblia del fundamentalismo y Por qué el cristianismo debe cambiar o morir continúan la lucha.
Todos estos autores buscan superar los conceptos antiguos y medievales acerca de un Dios teísta como un tenedor de libros con bigotes entronizado en un cielo justo por encima de las nubes donde lleva la cuenta que decide si, cuando morimos, llegaremos al cielo y a la eternidad. bienaventuranza o son consignados a los fuegos eternos.
Spong traza una cronología interesante que señala que Jesús, sus discípulos y los primeros cristianos del primer siglo eran casi todos judíos bien versados tanto en las expectativas tribales judías como pueblo elegido, como en la costumbre judía de recordar tradiciones antiguas en nuevos escenarios. como un medio de mantener la continuidad en sus conceptos de historia tribal.
Llamado midrash Hagadá, intenta iluminar el futuro apelando al pasado. Por lo tanto, tenemos el poder de Dios sobre las aguas que se demuestra cuando Dios abre las aguas del Mar Rojo para permitir que los israelitas escapen y luego los llama para ahogar a los egipcios, evitando así la persecución.
El poder de Dios sobre el agua se repite para que Josué cruce el Jordán, nuevamente cuando Elías golpea sus aguas con su manto para que Eliseo y él mismo puedan pasar al otro lado, y Eliseo repite la actuación para obtener su regreso. Spong sugiere que las historias de Jesús caminando sobre el agua y calmando la tormenta son formas midrash de ilustrar la creencia cristiana de que Dios y el poder de Dios están de alguna manera en y con Jesús.
Usando este tipo de enfoque, él pone las historias del Nuevo Testamento sobre el nacimiento, el bautismo, el juicio, la crucifixión y la resurrección de Jesús en orden cronológico tal como estos eventos se relatan en el Nuevo Testamento. Al hacerlo, Spong muestra cómo los conceptos de diferentes fases se expanden a medida que pasa el tiempo, comenzando desde los primeros registros de Pablo, cuya escritura comenzó unos 18 años después de la muerte de Jesús, y 10-15 años antes de que Marcos escribiera el primer evangelio. alrededor del 66-76 d.C. Mateo siguió alrededor del 80 d. C., Lucas y Hechos, del 85 al 95 d. C., y Juan más tarde del 90 d. C.
Spong rastrea la expansión de la historia de la resurrección de modo que cuando Luke la describe, se ha convertido en una resurrección corporal real. Sin embargo, Spong ve esto como una progresión natural de la narración judía con la realidad enterrada dentro de las historias, su punto es que debemos buscar descubrir por qué las historias crecieron como lo hicieron, y qué es lo que sus autores realmente estaban tratando de transmitir.
Para Spong, la teología cristiana nació para tratar de dar sentido a la muerte de Jesús. Sin embargo, para los judíos que primero inventaron las historias, el significado era muy diferente al de los gentiles que las heredaron en griego y las interpretaron literalmente. Ese es el obstáculo que el cristianismo debe superar en esta era posmoderna ahora que la interpretación literal ya no tiene sentido.
Sorprendentemente, esta nueva interpretación no está muy lejos de lo que leemos en el Libro de Urantia. Se ve a Dios, no como el Dios teísta de antaño, sino como el Fundamento de nuestro Ser, una realidad trascendente presente en el corazón mismo de la vida, que corresponde aproximadamente al Padre Universal existencial del Libro de Urantia en el Paraíso y al Padre-Espíritu que mora en nosotros. los corazones y las mentes de individuos finitos. Y Spong ve a Jesús como el retrato humano del significado de Dios, entendido como fuente de vida, fuente de amor y fundamento del ser. Nuevamente existe una estrecha relación con las opiniones expresadas en los Documentos.
Spong se describe a sí mismo como un cristiano en el exilio, pero no está solo. Hay un gran número de cristianos compartiendo ese exilio, buscando la liberación de las cadenas que los atan a una cristología obsoleta y un Dios teísta obsoleto de recompensa y castigo.
Seguramente el propósito de la revelación de Urantia siempre fue ayudar a estos exiliados a encontrar su camino. Entonces, ¿qué hemos hecho que está mal? ¿Dónde hemos fallado? Por un lado, muy pocos de nosotros hemos aprendido a presentar «al Jesús vivo a la iglesia que lleva su nombre». Y menos aún han cumplido la tarea de presentar en nuestras propias vidas para que el mundo lo vea, Jesús viviendo de nuevo en la experiencia de los mortales nacidos del espíritu que efectivamente revelan al Maestro a todos los hombres.
En cierto modo, los lectores del Libro de Urantia han tratado los Documentos de la misma manera que los cristianos trataron la Biblia. Los interpretaron literalmente. Estos Documentos nunca tuvieron la intención de ser interpretados literalmente. Si miramos dentro de su redacción, encontramos todos los signos de similitud con la metodología midrash judía. Necesitamos mirar debajo de la superficie para encontrar el significado dentro del significado. Pero nuestro problema es mucho más simple que el que enfrenta el cristianismo obsoleto. Los autores de los Documentos de Urantia nos dijeron dónde y cómo buscar, y dónde su historia pronto quedaría obsoleta.
Quien quiera hacer el bien a otro debe hacerlo en detalles minuciosos. El bien general es el alegato del sinvergüenza, del hipócrita y del adulador.
William Blake
Hay tanto bien en lo peor de nosotros,
Y tanto mal en lo mejor de nosotros,
Que difícilmente se convierte en cualquiera de nosotros
Para hablar del resto de nosotros.
Anon.
Todo el mundo es un escenario,
Y todos los hombres y mujeres meros jugadores;
Tienen sus salidas y sus entradas;
Y un hombre en su tiempo desempeña muchos papeles,
Sus actos siendo siete edades.
«Como más te guste.»
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