© 1998 Ken Glasziou
© 1998 The Brotherhood of Man Library
Además de la inclusión de cierta información profética en los Documentos de Urantia y, lo que es más importante, la notable calidad de su presentación, ¿hay otras formas en las que los lectores puedan encontrar confirmación en sus mentes de que los autores fueron sobrehumanos?
Al menos para la Parte 4, al examinar la presentación podemos hacer una pregunta: lo que significa que un autor humano se tomaría la molestia de hacer algo o un autor humano hacer tal afirmación.?
La Parte 4 está repleta de detalles arqueológicos y antropológicos: una multitud de nombres de lugares, nombres de personas, fechas de eventos, etc., cuya precisión se puede verificar. Podría haberse escrito sin este detalle y la historia de Jesús se habría perdido poco al contarla. Entonces, ¿por qué los autores se cargaron con la necesidad de una investigación tan tediosa para asegurarse de no cometer errores en su presentación? Por supuesto, si la autoría realmente fuera sobrehumana, es posible que no se incurra en una carga de trabajo adicional. Pero para los autores humanos que escribieron en el siglo XX, la cantidad de detalles que requirieron investigación fue realmente grande.
Se citan muchos ejemplos en un folleto, «Ciencia, antropología y arqueología en El Libro de Urantia», que está disponible (gratis) en las direcciones que figuran en nuestra página principal. Uno de esos ejemplos está en LU 156:4.2 cuando Jesús estaba visitando Tiro en Fenicia,
¿Quién o qué fue Melkarth? El nombre no se menciona en la Biblia ni en el Diccionario de la Biblia de Hastings, la enciclopedia más autorizada de su clase que estaba disponible a principios de este siglo. Investigaciones posteriores indican que el historiador griego Herodoto (nacido alrededor del 484 a. C.) fue la principal autoridad antigua. Melkarth (Melqart, Melkart), fue un importante dios fenicio. Parece que en tiempos bíblicos era costumbre que muchas ciudades de esa región del mundo tuvieran el patrocinio de su propio dios amigo. Cada dios recibió el título general de Baal. Así Melkarth era Baal para la ciudad de Tiro.
Continuando con la lectura de LU 157:3.7, después de que Jesús y los apóstoles hubieron regresado a la zona alrededor del Mar de Galilea, viajaron a Cesarea-Filipos y estuvieron en las inmediaciones de las Aguas. de Merom cuando hicieron una pausa para almorzar y se sentaron bajo las moreras.
¿Quién sabía que las moreras crecían en esta zona hace 2000 años? ¿No eran estos los árboles que sustentaban la vasta industria de la seda que era monopolio de China? Tomó algo de caza, pero sí, había una industria de la seda en Siria que utilizaba las hojas de las moreras nativas que crecían en sus áreas boscosas.
La Parte 4 está cargada con este tipo de información. Pero para mí, aún más cargado es este siguiente pasaje:
A partir de este momento apareció una nueva nota en el mensaje del Maestro. En adelante, su único ideal de vida fue la revelación del Padre, mientras que su única idea al enseñar fue presentar a su universo la personificación de esa suprema sabiduría que sólo puede ser comprendida viviéndola. Él vino para que todos tengamos vida y la tengamos en abundancia. (LU 157:6.2)
El autor de la Parte 4 todavía tenía 250 páginas por escribir, y aquí nos dice que para el resto de la historia de la vida de Jesús, se proporcionará una revelación de la naturaleza de Dios que no será solo para los urantianos humildes y retrasados, sino será también para la edificación de todo el vasto universo de Jesús, casi cuatro millones de planetas habitados. Y, dice el autor, el componente de la vida y enseñanzas de Jesús que se va a describir será la personificación de la sabiduría suprema. Aún más notable, el autor tiene éxito con estos objetivos.
¿Pudo haber existido un ser humano tan egoísta, tan arrogante, tan presumido, tan pretencioso, tan megalómano como para creer que tenía la capacidad y competencia para revelar la verdadera naturaleza del Dios Todopoderoso que es la personificación de la sabiduría extrema? Y luego hacerlo. No lo creo.
El coraje de hablar debe ir acompañado de la sabiduría de escuchar.