© 1993 Ken Glasziou
© 1993 ANZURA, Asociación Urantia de Australia y Nueva Zelanda
Ken Glasziou, Maleny
(Se han agregado todos los énfasis dentro de las citas de El Libro de URANTIA.)
Comencemos esta búsqueda de conocimiento examinando primero lo que se suponía que Jesús debía hacer, antes de pasar a considerar lo que realmente hizo y cómo eso nos afecta. Podemos descubrir lo que se suponía que Jesús debía hacer consultando el comienzo de la Parte 4 de El Libro de URANTIA.
«Miguel tenía, por tanto, una doble finalidad al efectuar estas siete donaciones a las diversas órdenes de criaturas de su universo: en primer lugar, completaba la experiencia obligatoria de comprender a las criaturas, que se exige a todos los Hijos Creadores antes de que asuman la soberanía completa… En segundo lugar, aspiraba al privilegio de representar la máxima autoridad de la Trinidad del Paraíso que se puede ejercer en la administración directa y personal de un universo local.» (LU 120:0.4)
En otras palabras, Miguel estaba emprendiendo esta misión para calificar como Hijo Creador Maestro. Para nosotros, los humanos, es importante cómo se lograrían estos objetivos. Para descubrir eso, tenemos que acudir al cargo de autootorgamiento de Immanuel, el embajador de la Trinidad del Paraíso asignado a nuestro universo de Nebadón, que incluía esta declaración:
«Durante toda tu donación en Urantia sólo tienes que preocuparte de una sola cosa, de la comunión ininterrumpida entre tú y tu Padre Paradisiaco; la perfección de esa relación permitirá que el mundo de tu donación, … contemplen una revelación nueva y más comprensible de tu Padre y de mi Padre, del Padre Universal de todos.» (LU 120:1.4)
Parece que Immanuel y Michael habían dedicado algún tiempo a considerar el qué, el cómo y el por qué del otorgamiento, porque Immanuel continuó diciendo:
«La gran misión que debes realizar y experimentar en la encarnación mortal está contenida en tu decisión de vivir una vida totalmente dedicada a hacer la voluntad de tu Padre Paradisiaco, y así revelar a Dios, tu Padre, en la carne y especialmente a las criaturas de carne.» (LU 120:2.8)
Entonces Emanuel le pidió a Jesús que:
«…Demuestra en tu corta y única vida en la carne, como nunca antes se ha visto en todo Nebadon, las posibilidades trascendentes que puede alcanzar un humano que conoce a Dios durante la breve carrera de la existencia mortal,…» (LU 120:2.8)
…y para mostrarle al universo entero…
«…la hazaña de Dios que busca al hombre y lo encuentra, y el fenómeno del hombre que busca a Dios y lo encuentra;…» (LU 120:2.8)
La comisión nos dice que el ejemplo dado por Jesús durante esa parte de su misión antes de que fuera plenamente consciente de su naturaleza dual ejemplifica una vida que usted y yo podemos alcanzar. Sólo en las últimas etapas de su vida de otorgamiento Jesús realmente vivió un doble papel: tanto un ser humano pleno como un Hijo Creador de Dios. En realidad, había completado plenamente todo lo que se le había pedido cuando, a los treinta y un años, descendió de una estancia de cuarenta días en el Monte Hermón justo antes de su bautismo. En ese momento podría haber abandonado Urantia para asumir su título universal y su condición de Hijo Creador Maestro. La posterior misión de enseñanza con los discípulos que terminó con su muerte y resurrección no fue una parte obligatoria del autootorgamiento. Por esa parte, Jesús fue puramente un voluntario. Pero incluso en esta segunda etapa en la que reconoció su verdadero estatus como Dios y hombre, en su mayor parte, su vida seguía siendo a la vez una revelación de la personalidad de Dios y un ejemplo para nosotros de lo que los seres humanos pueden alcanzar.
Quiero hacer una digresión aquí y referirme a algunas declaraciones hacia el final de la Parte 4. Gran parte de lo que sabemos acerca de lo que Jesús hizo siempre ha sido considerado como algo que sólo podía hacer debido a su doble estatus como hombre y Dios. La mayoría de los cristianos han llegado a la conclusión de que «en la vida real» muchas de las actitudes adoptadas por Jesús son poco realistas y poco prácticas y no son lo que se requiere de nosotros. Tengamos firmemente en cuenta que El Libro de URANTIA dice lo contrario; ¡realmente nos dice que el ejemplo del hombre Jesús es alcanzable por personas que conocen a Dios y buscan a Dios! Entonces, ¿qué nos frena? El libro tiene esto que decir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo:
«El hombre primitivo vivía una vida de esclavitud supersticiosa al miedo religioso. El hombre civilizado moderno teme la idea de caer bajo el dominio de fuertes convicciones religiosas. El hombre inteligente siempre ha tenido miedo de estar sujeto a una religión. Cuando una religión fuerte y activa amenaza con dominarlo, intenta invariablemente racionalizarla, institucionalizarla y convertirla en una tradición, esperando de este modo poder controlarla. Mediante este procedimiento, incluso una religión revelada se convierte en una religión elaborada y dominada por el hombre. Los hombres y las mujeres modernos e inteligentes rehuyen la religión de Jesús por temor a lo que ésta les hará —y a lo que hará con ellos. Y todos estos temores están bien fundados. En verdad, la religión de Jesús domina y transforma a sus creyentes, pidiendo a los hombres que dediquen su vida a buscar el conocimiento de la voluntad del Padre que está en los cielos, y exigiendo que las energías de la vida se consagren al servicio desinteresado de la fraternidad de los hombres.» (LU 195:9.6)
Luego sigue esta frase:
«Los hombres y las mujeres egoístas simplemente no quieren pagar este precio, ni siquiera a cambio del mayor tesoro espiritual que se haya ofrecido nunca al hombre mortal.» (LU 195:9.7)
En esa revisión extremadamente breve, hemos cubierto los requisitos principales de lo que se esperaba para la vida de otorgamiento de Jesús. A continuación queremos cubrir algunas de las formas en que se lograron estos objetivos. En primer lugar, echemos un vistazo a las actitudes que adoptó:
«Jesús tuvo grandes dificultades para hacerles comprender su práctica personal de la no resistencia. Se negaba absolutamente a defenderse, y a los apóstoles les pareció que le hubiera gustado que ellos hubieran seguido la misma política. Les enseñó que no se opusieran al mal, que no combatieran las injusticias o las injurias, pero no les enseñó que toleraran pasivamente la maldad. Aquella tarde dejó muy claro que aprobaba el castigo social para los malhechores y los criminales, y que a veces el gobierno civil tiene que emplear la fuerza para mantener el orden social y aplicar la justicia.»
«Nunca dejó de prevenir a sus discípulos contra la práctica perniciosa de las represalias; no soportaba la revancha, la idea de desquitarse. Deploraba que se guardara rencor. Rechazaba la idea del ojo por ojo y diente por diente. Desaprobaba todo el concepto de la revancha privada y personal, dejando estas cuestiones al gobierno civil, por un lado, y al juicio de Dios, por otro. Aclaró a los tres que sus enseñanzas se aplicaban al individuo, no al Estado. Las instrucciones que había dado hasta ese momento sobre estas cuestiones las resumió como sigue:»
«Amad a vuestros enemigos —recordad las demandas morales de la fraternidad humana.»
«La futilidad del mal: un agravio no se repara con la venganza. No cometáis el error de combatir el mal con sus propias armas.»
«Tened fe —tened confianza en el triunfo final de la justicia divina y de la bondad eterna.» (LU 140:8.4-8)
Si pudiéramos hacer todo eso, no quedaría mucho espacio para conflictos interpersonales o incluso internacionales. Pero Jesús no indicó que sus seguidores debían ser mártires pasivos, soportando todas las indignidades que se les infligieran:
«Jesús no defendía la práctica de someterse negativamente a los ultrajes de aquellos que intentan engañar adrede a los que practican la no resistencia ante el mal, sino más bien que sus seguidores fueran sabios y despiertos en sus reacciones rápidas y positivas a favor del bien y en contra del mal, a fin de que pudieran vencer eficazmente el mal por medio del bien. No olvidéis que el verdadero bien es invariablemente más poderoso que el mal más nocivo. El Maestro enseñó una norma positiva de rectitud: «Si alguien desea ser mi discípulo, que no haga caso de sí mismo y que asuma diariamente la totalidad de sus responsabilidades para seguirme». Él mismo vivió de esta manera, en el sentido de que «iba de un sitio para otro haciendo el bien».» (LU 159:5.10)
Podríamos sentir que todo esto nos supera, que Jesús podía hacer estas cosas porque era especial. De hecho, era especial, pero aparentemente no en el sentido de que tuviera atributos físicos o mentales que nosotros, los mortales comunes y corrientes, no poseemos. No había nada extraordinario en sus padres ni en su ascendencia; simplemente eran buenos y promedio, linaje judío. La mente y el cuerpo del Jesús humano no eran diferentes a los nuestros. No podría haber sido genéticamente excepcional, ni estar dotado sobrenaturalmente, si hubiera de cumplir su misión de vivir una vida que sea alcanzable por los mortales comunes y corrientes. Entonces, nuestro verdadero problema al no poder emular a Jesús es que de alguna manera no logramos desarrollar atributos que realmente poseemos.
Si esta es una hipótesis correcta, entonces debe haber habido algo inusual en lo que hizo el Jesús humano que le permitió alcanzar un nivel tan extraordinario de desarrollo espiritual, un nivel que ciertamente le habría permitido fusionarse con su Ajustador del Pensamiento a la edad de treinta y uno, y tal vez mucho antes. Sólo puede ser una suposición, pero yo sugeriría que el hábito que estableció durante su primera infancia de hablar con Dios como un niño normal hablaría con un padre amoroso, puede haber sido el medio que le permitió forjar un vínculo extraordinario con su Ajustador del Pensamiento, y fue este vínculo el que permitió su notable y acelerado desarrollo espiritual.
A la edad de seis años, cuando estaba solo, Jesús ya se dirigía a su Padre-Dios como «Abba», que significa «Papá», y le hablaba a Dios de la misma manera que le hablaba a José, para gran consternación de sus dos padres. Esto parece ser lo único realmente inusual en la infancia de Jesús. Sin embargo, habría representado un «choque cultural» para la mayoría de las familias judías cuyo Dios, Yahvé, había causado la masacre de miles de primogénitos de los egipcios, había aniquilado a poblaciones enteras en la tierra prometida y había castigado a su pueblo elegido por su rebeldía con el cruel cautiverio en Babilonia.
Cualquiera que sea la razón del excepcional desarrollo espiritual de Jesús, no podemos volver a nuestra infancia para hacer lo que él hizo. Entonces, ¿hay otra manera? El libro indica que sí. En la Parte 2, nos recuerda que…
«En todo mortal existe una naturaleza doble: la herencia de las tendencias animales y el impulso elevado del don espiritual.» (LU 34:6.9)
Nosotros, los urantianos, sufrimos las consecuencias de una doble privación debida a la rebelión de Caligastia y al incumplimiento adámico, por lo que estamos paralizados por una naturaleza inherente que no produce naturalmente los frutos del espíritu. Tal es nuestro estado que…
«La teoría muerta, incluso de las doctrinas religiosas más elevadas, no tiene poder para transformar el carácter humano o para controlar el comportamiento de los mortales. Lo que el mundo de hoy necesita es la verdad que vuestro instructor de antaño declaró: «No solamente en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo».» (LU 34:6.6)
¡¡La más alta doctrina religiosa es incapaz de transformarnos!! El Libro de URANTIA es la doctrina religiosa más elevada disponible en este planeta, y nos dice que, por sí sola, ¡es incapaz de transformarnos! Para transformarnos, debemos abrazar los poderes espirituales que se nos han proporcionado, pero aun así:
«…No es suficiente con que este espíritu se haya derramado sobre vosotros; el Espíritu divino debe dominar y controlar cada fase de la experiencia humana.» (LU 34:6.7)
Ésta es el área en la que nosotros, los urantianos, hemos fracasado durante los últimos dos mil años. De hecho, pocos han permitido que el Espíritu divino domine y controle cada fase de su experiencia, y eso a pesar de las revelaciones de muchos hombres y mujeres santos, la revelación de Jesús hace 2000 años, y también a pesar de la nueva revelación del El Libro de URANTIA.
Vale la pena tomarse unos momentos para reflexionar sobre un hecho que nos cuenta el libro. Antes de la venida de Jesús, los Ajustadores del Pensamiento no moraban universalmente en los seres humanos inmediatamente después de su primera decisión moral. De hecho, los requisitos para dicha morada eran bastante rigurosos, y la mayoría de nosotros podemos estar eternamente agradecidos de haber venido a este mundo después, y no antes, de que el otorgamiento de Jesús nos trajera el derramamiento de su Espíritu de Verdad (ver LU 108:2.3).
La cuarta y quinta revelaciones de época nos han preparado para la morada del Ajustador de dos maneras. El libro nos dice:
«Jesús mostró a la humanidad la nueva manera de vivir de los mortales mediante la cual los seres humanos pueden eludir en gran parte las terribles consecuencias de la rebelión de Caligastia y compensar muy eficazmente las privaciones resultantes de la falta de Adán. «El espíritu de la vida de Cristo Jesús nos ha liberado de la ley de la vida animal»» (LU 34:7.6)
Primero, Jesús nos mostró un nuevo camino y luego puso a nuestra disposición su Espíritu de Verdad. El enorme poder transformador de ese don del espíritu queda ilustrado por lo que les sucedió a los apóstoles:
«…En menos de un mes, después de la donación del Espíritu de la Verdad, los apóstoles hicieron individualmente más progresos espirituales que durante sus casi cuatro años de asociación personal y afectuosa con el Maestro.» (LU 194:2.9)
Eso es poder en verdad, y está disponible para todos nosotros, con sólo pedirlo. El libro nos dice…
«…El espíritu nunca crea una conciencia de sí mismo, sino sólo una conciencia de Miguel, el Hijo. Desde el principio, Jesús enseñó que el espíritu no hablaría de sí mismo. Por consiguiente, la prueba de vuestra comunión con el Espíritu de la Verdad no se puede encontrar en vuestra conciencia de este espíritu, sino más bien en vuestra experiencia de una elevada comunión con Miguel.» (LU 194:2.4)
Dado que se nos ha dicho que «todas las influencias espirituales son una en función»(LU 34:6.2), no es difícil sumar dos y dos para llegar a la conclusión de que a nosotros, los urantianos genética y espiritualmente deficientes, se nos ha dado una situación muy camino especial para compensar nuestras desventajas mediante una transformación virtualmente milagrosa que puede llevarnos a una comunión mucho más estrecha con nuestros Ajustadores del Pensamiento. Ese camino es a través de Jesús y su Espíritu de Verdad.
Dice el libro: «De todo conocimiento humano, el que tiene mayor valor es conocer la vida religiosa de Jesús y cómo la vivió.» (LU 196:1.3) Es un hecho que una frase como «hacer la voluntad de Dios» carece de significado real para muchos urantianos. La idea de comunicarse o cooperar con nuestro Ajustador del Pensamiento tampoco transmite nada concreto. ¿Cómo logramos estas cosas? Si conocemos la vida religiosa de Jesús y cómo la vivió, podemos sustituir ideas reales, conceptos reales e imágenes reales por lo que de otro modo podría resultar nebuloso, abstracto o irreal.
La vida y las enseñanzas de Jesús que se nos revelan en El Libro de URANTIA son el conocimiento vital que puede proporcionarnos los medios para conocer realmente la mente de Jesús. A su vez, conocer la mente de Jesús permite que el Espíritu de la Verdad nos haga cada vez más conscientes de Jesús, lo que, a su vez, permite que nuestra conciencia superconsciente esté en comunicación mucho más estrecha con la mano guía de nuestro Ajustador del Pensamiento. Conocer la mente de Jesús nos proporciona otra ventaja real. Ante cualquier situación que enfrentemos, podemos preguntarnos: «¿Y ahora qué haría Jesús?» - y buscar la respuesta tanto en nuestros recuerdos almacenados de lo que Jesús enseñó o hizo en circunstancias similares, como también buscando la guía de las fuerzas espirituales internas. De esta manera, nosotros, los urantianos atrasados y desfavorecidos, hemos sido dotados de un poder transformador mediante el cual podemos superar el mayor obstáculo para nuestro crecimiento espiritual: nuestra incapacidad genética innata e inherente para comunicarnos adecuadamente con nuestros Ajustadores del Pensamiento. El libro nos dice:
«A efectos prácticos, un Hijo Miguel es Dios para los hijos de su universo local. Es la personificación del Padre Universal y del Hijo Eterno en el universo local.» (LU 5:3.6)
También nos dice que todas las fuerzas espirituales son una en función. Por lo tanto, enfocar nuestras mentes en Jesús, quien se vuelve cada vez más real para nosotros a medida que nos familiarizamos con su vida y enseñanzas, es una manera válida y realista de espiritualizar y transformar nuestras mentes y almas, y hacer que el poder espiritual del Ajustador del Pensamiento eficaz en nuestras vidas.
Pasando a algunos detalles prácticos de lo que Jesús hizo durante su misión de autootorgamiento, posiblemente lo más significativo fueron los cambios que hizo al segundo mandamiento hebreo más importante. El primero de ellos era amar a Dios con todo el corazón y con toda el alma; el segundo, amar a tu prójimo como a ti mismo. Jesús cambió la segunda cuando ordenó a sus discípulos «amarse unos a otros como yo os he amado». Ese cambio elevó un concepto que podía interpretarse en términos puramente materiales a uno que debe interpretarse prácticamente exclusivamente en un nivel espiritual.
Así que nuestra próxima tarea será tratar de descubrir qué quiso decir Jesús con su mandato de amarnos unos a otros como él, en representación de Dios, nos amó. Pero como la realidad de amar a nuestro prójimo es algo tan complejo, sólo podemos esperar hacerlo de manera inadecuada y en parte. Realmente debemos conocer la mente de Jesús para poder comprender plenamente lo que Jesús quiso decir con amar como él nos amó. El libro nos dice:
«El amor, el altruismo, debe sufrir una interpretación readaptativa constante y viviente de las relaciones de acuerdo con las directrices del Espíritu de la Verdad. El amor debe captar así los conceptos ampliados y siempre cambiantes del bien cósmico más elevado para la persona que es amada.» (LU 180:5.10)
No nos perdamos estos varios hechos importantes. Es el Espíritu de la Verdad el que dirige. Tenga en cuenta también que el amor y el altruismo (desinterés) se equiparan. Por último, pero no menos importante, para amar a otro debemos querer para él no lo que parezca mejor para el momento presente, ni siquiera lo que parezca mejor para su vida en este planeta. Para amar a nuestro prójimo, tenemos que querer para esa persona su máximo bien cósmico, su máximo bien eterno. Sólo Dios puede saber eso. El conocimiento de Dios no está limitado por la dimensión del tiempo. El Jesús humano pudo lograr tal amor porque había cumplido plenamente el mandato de Emanuel de «preocuparse por una sola cosa: la comunión inquebrantable entre vosotros y vuestro Padre Paradisíaco». Así se superó el factor tiempo. Para amar como Jesús nos amó, nosotros también debemos cultivar una comunión ininterrumpida con las fuerzas espirituales disponibles para nosotros, lo que creo, para nosotros los urantianos, significa a través de Jesús y el Espíritu de la Verdad. Sólo el Espíritu puede trascender el tiempo y guiarnos hacia la acción de amor que puede resultar en el «bien cósmico más elevado» para aquel amado.
Tanto la cuarta como la quinta revelaciones de época enfatizaron que tenemos que «ser» antes de poder «hacer». Al describir los acontecimientos de la noche que siguió a la ordenación de los doce apóstoles, El Libro de URANTIA dice:
«Aquella noche, Jesús … habló muy extensamente a los doce para tratar de mostrarles lo que debían ser, y no lo que debían hacer. Sólo conocían una religión que imponía hacer ciertas cosas para poder alcanzar la rectitud —la salvación. Pero Jesús les repetía: «En el reino, tenéis que ser rectos para hacer el trabajo». Muchas veces reiteró: «Sed» pues perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto».» (LU 140:10.1)
Cuando Jesús nos pidió que seamos perfectos como el Padre que está en el cielo es perfecto, estaba pidiendo que ésta fuera nuestra meta sincera. Incluso después de nuestra carrera en el mundo de mansión, todavía tendremos más de mil millones de años de tiempo terrestre por delante antes de que podamos permanecer perfeccionados en la presencia del Padre. El libro nos dice:
«Lo que sois hoy no es tan importante como lo que vais siendo día tras día y en la eternidad.» (LU 111:1.5)
A menos que seamos completamente sinceros acerca de lo que nos estamos convirtiendo día a día, en última instancia nos traicionaremos a nosotros mismos, se nos considerará que no somos sinceros y seremos un obstáculo en lugar de una ayuda para el prójimo que se supone debemos amar.
Quizás uno de los mayores problemas que tenemos para ser lo que deberíamos ser es esa característica tan humana del resentimiento. ¿Qué sentimos cuando aparece un hermano o hermana para devolvernos nuestro amor en la cara? Si nuestra respuesta es la ira y el resentimiento, entonces no tenemos ninguna esperanza de permitir que nuestro amor ayude a iluminar el camino para esa persona. Si vamos a «ser» antes de poder «hacer», lo esencial es que ya habremos ofrecido nuestra voluntad a Dios incondicionalmente, porque a menos que abracemos y utilicemos el poder espiritual disponible para nosotros, el fracaso es virtualmente inevitable. Jesús dijo una vez: «Nadie tiene mayor amor que este, que ofrezca su vida por un amigo». Dios ya es dueño de nuestra vida. Por lo tanto, el único regalo posible que podemos hacer a Dios y que es de verdadero valor para nuestro Padre Paradisiaco es la consagración de nuestra voluntad a él. El libro nos informa:
«La dedicación afectuosa de la voluntad humana a hacer la voluntad del Padre es el regalo más selecto que el hombre puede hacerle a Dios; de hecho, una consagración así de la voluntad de la criatura constituye el único obsequio posible de verdadero valor que el hombre puede hacerle al Padre Paradisiaco. En Dios, el hombre vive, se mueve y tiene su existenciao hay nada que el hombre pueda darle a Dios, salvo esta elección de someterse a la voluntad del Padre,» (LU 1:1.2)
Por extraño que parezca, sólo cuando consagramos así nuestra voluntad somos finalmente bendecidos con la verdadera libertad. Quizás eso necesite explicación. A Ganid, Jesús le dijo:
«Ganid, tengo una confianza absoluta en la protección de mi Padre celestial. Estoy consagrado a hacer la voluntad de mi Padre que está en los cielos. No creo que pueda sucederme ningún daño real; no creo que la obra de mi vida pueda ser puesta en peligro realmente por cualquier cosa que mis enemigos pudieran desear hacerme, y es seguro que no tenemos que temer ninguna violencia por parte de nuestros amigos. Estoy absolutamente convencido de que el universo entero es amistoso conmigo —insisto en creer en esta verdad todopoderosa con una confianza total, a pesar de todas las apariencias en contra.» (LU 133:1.4)
Ahora bien, eso podría parecer totalmente irreal (como el proverbial avestruz que entierra su cabeza en la arena ante la primera visión de peligro), pero debemos recordar que, en cien años, las enseñanzas de Jesús habían puesto patas arriba al poderoso Imperio Romano. Los reveladores eligen sus palabras con mucho cuidado. Cuando dicen, «esta verdad todopoderosa» y «a pesar de todas las apariencias en contrario», eso es exactamente lo que quieren decir.
El Jesús humano había consagrado su voluntad al Padre, en quien había puesto total fe. Por lo tanto, podría adoptar un punto de vista cósmico que trasciende el tiempo, aunque, siendo humano, no haya comprendido completamente una situación particular. Por lo tanto, la antipatía o el antagonismo o cualquier reacción aparentemente adversa que se mostrara hacia él o a su alrededor, Jesús podía verlos como si estuvieran en las manos de Dios, un Dios en quien podía confiar para, en última instancia, sacar el bien del mal aparente. Y al tener tal confianza, resultado de ofrecer su voluntad a Dios, Jesús estaba libre de esas respuestas emocionales mediante las cuales nosotros, los seres inferiores, arruinamos las cosas, en lugar de funcionar para optimizar el bien que podría extraerse de la situación.
Si los eslóganes pueden ayudar, entonces tal vez «dejar ir y dejar a Dios» pueda ser una clavija útil para estimular nuestros recuerdos.
Dudo que exista otra manera para que los humanos nos liberemos del egocentrismo destructivo, la ira y el resentimiento, que no sea entregar nuestra voluntad, nuestra mente y nuestra vida totalmente a Dios, y una vez hecho esto, confiar en que pase lo que pase está en sus manos. Porque eso, seguramente, es exactamente lo que Jesús hizo al seguir el mandato de Emanuel de exhibir en su corta vida en la carne las posibilidades trascendentes que puede alcanzar un ser humano que conoce a Dios.
Suprimir nuestras respuestas emocionales es sólo una medida temporal y, a menudo, conduce a un resultado peor en el futuro. Tener fe en que Dios sabe lo que está haciendo y que puede utilizar y utilizará todas las circunstancias aparentemente adversas para generar el máximo bien cósmico para todos los involucrados parece ser el camino hacia la libertad personal. Dejar ir y dejar ir a Dios es una manera, y quizás la única, de deshacernos de esas emociones humanas que tienden a arruinar las relaciones personales. Y si nos equivocamos, como inevitablemente lo haremos, podemos estar seguros de que Dios también puede usar eso.
Sin embargo, debemos recordar que no podemos utilizar nuestra confianza y fe en Dios simplemente como un medio de autodefensa o como un autoaislamiento que equivalga a una «evasión»; eso sería servir a nuestros propios intereses, no a nuestros vecinos. por lo tanto contrario a la voluntad de Dios. Si podemos encontrar uno, debemos buscar activa y agresivamente el camino positivo, que no es una tolerancia pasiva de las malas acciones, sino la adopción de cualquier acción concebible que pueda ayudar a superar el mal con el bien.
Sólo para volver a encarrilar nuestros pensamientos, recordemos que estamos tratando de descubrir cómo podemos amarnos unos a otros como Jesús nos ama. Otro problema con nuestro concepto humano del amor es que invariablemente tiene un elemento de beneficio personal, que va desde algo tan crudo como «tú-me-palmas-la-espalda-y-yo-te-palmaré-la-tuya» hasta el motivo mucho más sutil. de hacer algo para asegurar que Dios nos acepte como candidatos a la vida eterna. Pero Dios siempre conoce nuestros motivos: no se le puede engañar ni sobornar.
Dado que el amor de Dios por nosotros es desinteresado, un amor humano que refleje el amor de Dios también debe ser desinteresado y preocuparse sólo por el bien cósmico más elevado de aquel a quien amas, sin importar las consecuencias para nosotros mismos. Dios da su amor incluso a aquellos que no devuelven nada. El amor de Dios es verdaderamente incondicional. De una manera u otra, tenemos que liberarnos incluso de la noción inconsciente de que el receptor de nuestro amor tiene la obligación de estarnos agradecido o de devolvernos el favor. Esta expectativa tan humana es una fuente importante, si no la principal, de muchos conflictos y miseria humanos.
Cuando Jesús vio amistad donde otros sólo observarían ingratitud, injusticia u hostilidad, el Jesús humano estaba adoptando una visión cósmica en deferencia a la sabiduría y el conocimiento superiores de Dios. A través de su mente superconsciente y su Ajustador del Pensamiento, podía adoptar una actitud liberada de las restricciones y emociones del momento, una actitud al servicio del bien eterno.
Jesús sirvió al pasar, nunca siguió tales acciones, y nunca puso a las personas bajo obligación excepto si elegían, por su propia voluntad, representarlo en el mundo como él representaba al Padre. Cuando Dios nos da su amor, lo único de posible valor que podemos devolver en agradecimiento por su regalo es nuestra voluntad.
Por lo tanto, cuando amamos a otro como Jesús nos ama a nosotros, estamos tratando de amar como Dios ama, y la única esperanza válida que podemos tener es que el destinatario de ese amor pueda reconocer que su verdadera fuente no somos nosotros mismos, sino Dios. Por tanto, es a Dios, y no a nosotros, a quien deben su gratitud. El valor para nosotros es que, al participar en la realidad del amor de Dios, nos liberamos de la tiranía del resentimiento y el dolor. ¿La razón? No nos deben nada en absoluto: el amor no era nuestro para darlo:
«Todo amor verdadero procede de Dios, y el hombre recibe el afecto divino a medida que ofrece este amor a sus semejantes. El amor es dinámico. Nunca puede ser apresado; es vivo, libre, emocionante y está siempre en movimiento. El hombre nunca puede coger el amor del Padre y encarcelarlo dentro de su corazón. El amor del Padre sólo puede volverse real para el hombre mortal cuando pasa a través de la personalidad de ese hombre a medida que otorga a su vez este amor a sus semejantes.» (LU 117:6.10)
Entonces, si sucediera que los destinatarios de nuestro amor tuvieran, por casualidad, un estatus espiritual equivalente al de algunos de aquellos seres humanos salvajes en los albores de la historia de la humanidad, y el regreso a nosotros fuera para ser comido en su cena, entonces que así sea. Después de todo, consideremos lo que un pueblo altamente civilizado le hizo a Jesús, y su respuesta fue: «Perdónales, Padre, porque no saben lo que hacen».
Bill Sadler solía decir que siempre hay que mantener altas las esperanzas y bajas, porque si dejas que tiendan a igualarse, te espera un momento muy difícil. Realmente necesitamos establecer nuestras expectativas, en términos de retorno personal del receptor hacia nosotros mismos, en un nivel de cero absoluto. Cualquier otra cosa contiene un elemento de egoísmo, por lo tanto nuestras buenas obras no tendrán valor espiritual y no contarán para nada.
Quizás suene un poco extremo pero es la verdad. Cuando nos ofrecemos a nosotros mismos y nuestra voluntad a Dios, la lealtad y el servicio a Dios se convierten en nuestra religión, y no puede haber medias tintas. El libro nos dice:
«Aislar una parte de la vida y llamarla religión es desintegrar la vida y desvirtuar la religión. Ésta es precisamente la razón por la que el Dios de la adoración exige una fidelidad total, o ninguna.» (LU 102:6.1)
La muerte de Jesús en la cruz fue la prueba definitiva y la prueba definitiva de su total lealtad a Dios. Y además, fue el máximo ejemplo para nosotros.