© 1996 Ken Glasziou
© 1996 The Brotherhood of Man Library
Después de haber asistido a la Iglesia Anglicana (Episcopal) de forma regular durante más de sesenta años, fue un poco impactante para mi sistema cuando me peleé con el ministro local por etiquetar a los aviadores del Bomber Command en la Segunda Guerra Mundial como criminales de guerra. Como el 75 % de los aviadores australianos que sirvieron en Gran Bretaña con Bomber Command murieron para garantizar que nuestro ministro tuviera derecho a la libertad de expresión, y un buen número eran amigos con quienes yo serví, sentí la necesidad de ayudarlo a aclarar los hechos. Sin embargo, este señor no se interesó y las cosas fueron de mal en peor, culminando en que dejé de ser miembro de la iglesia. Cinco años más tarde, este ministro fue trasladado a otro lugar y me sentí capaz de volver al redil. No defenderé mis actitudes y acciones ya que, en retrospectiva, fueron algo inmaduras.
Sin embargo, la ausencia de cinco años de contacto regular con un grupo cristiano parece haberme brindado la oportunidad de hacer algún tipo de reevaluación tanto de las diferencias como de los méritos relativos del cristianismo principal y varios grupos de lectores del Libro de Urantia. con quien estoy razonablemente familiarizado.
En los primeros días del cristianismo, a los romanos en particular les gustaba vilipendiar a los cristianos por participar en ritos y orgías repugnantes, incluido el consumo caníbal de carne humana y el consumo de sangre humana. La mayor parte de este tipo de vilipendio procedía de líderes políticos que necesitaban chivos expiatorios a los que culpar de algún desastre del que ellos mismos eran responsables. El origen del rumor acerca de comer carne humana y beber sangre humana fue, por supuesto, la ceremonia del pan y el vino dada a los apóstoles como la Cena del Recuerdo.
El Libro de Urantia nos dice que al pasar la copa de vino, Jesús dijo: «Tomad todos esta copa, y bebed de ella. Ésta será la copa de mi recuerdo… el emblema de la donación… Luego cogió el pan y, después de dar gracias, lo rompió en pedazos y les pidió que lo pasaran, diciendo: «Tomad este pan del recuerdo y comedlo. Os he dicho que yo soy el pan de la vida. Y este pan de la vida es la vida unida del Padre y del Hijo en un solo don. La palabra del Padre, tal como es revelada en el Hijo, es en verdad el pan de la vida». Concluyó diciendo: «Cada vez que hagáis esto, hacedlo en memoria mía… (LU 179:5.1-9) La versión bíblica dice que después de repartir el pan, Jesús dijo: «Tomad, comed, esto es mi cuerpo». Y después de repartir el vino, dijo: «Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada».
La doctrina de la transubstanciación por la cual el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre reales de Jesús vino más tarde y todavía está vigente en el catolicismo romano, aunque rechazada por la mayoría de los protestantes. Y a pesar de lo que puedan decir, todavía tengo que conocer a un católico que (en mi opinión) realmente crea que el pan que comió o el vino que bebió en la misa era carne real o sangre real en lugar de carne y sangre simbólica. Mi contacto con los cristianos que asisten a la iglesia también me lleva a concluir que pocos profundizan lo suficiente en la teología dogmática como para pensar en alguna conexión entre un Dios que es a la vez el Padre-Dios del «Padre nuestro que está en los cielos»… oración y también un Dios que no perdonaría los pecados de los hombres excepto que su hijo tomó esos pecados sobre sí mismo al morir en la cruz. Muchos creen fervientemente que se tuvo que pagar un rescate para que sus pecados fueran perdonados y que Jesús pagó ese precio en la cruz, pero no piensan en la pregunta de quién recibió el rescate y por qué, ni qué clase de Dios. exigiría tal rescate. El Dios-Padre en quien creen es realmente el Dios que Juan describe como «amor» en el conocido versículo bíblico, «Dios es amor». Y este Dios que es amor perfecto sale totalmente ileso en la transacción del perdón de los pecados principalmente porque pocos cristianos se dan cuenta de la inconsistencia en un sacrificio de sangre que se le tiene que ofrecer.
Demasiado tarde llegué a Ti, oh tú Belleza tan antigua y tan fresca, sí, demasiado tarde llegué a amarte. Y he aquí, tú estabas dentro de mí, y yo fuera de mí mismo, donde te buscaba.
San Agustín
Tú amor escondido de Dios, cuya altura,
Cuya profundidad insondable, nadie conoce,
Veo de lejos Tu hermosa luz,
Sólo suspiro por Tu reposo;
Mi corazón está dolido, y no puede ser
En reposo, hasta que descanse en Ti.
John Wesley
Las opiniones de algunos lectores del Libro de Urantia sobre lo que los cristianos realmente creen (en contraste con lo que se dice que creen, o lo que se puede encontrar en algunas doctrinas teológicas, o incluso en la Biblia misma) a menudo parece estar más cerca de lo que los romanos creían falsamente. sobre aquellos primeros cristianos que, debido a su naturaleza desagradable, arrojaron felizmente a los leones.
Entonces, ¿qué tiene el cristianismo principal que muchos lectores del Libro de Urantia quieren evitar? Alternativamente, ¿cuáles son las deficiencias en la enseñanza cristiana principal (o incluso fundamentalista) que son tales que debemos «abstenernos de todos los esfuerzos para sacar algo del corazón de aquellos que buscan la salvación», sino que debemos estar haciendo nuestro mejor esfuerzo para «trabajar solo para poner algo en estas almas hambrientas… » y así, «que las grandes y vivas verdades del reino… expulsar todo error grave.» (LU 141:6.2)
En realidad, puedo encontrar muy poco que esté mal en el cristianismo tradicional que tenga alguna necesidad de reforma tal como se practica a nivel de base. Hablando como un lector y creyente dedicado del Libro de Urantia, encuentro que la gran mayoría de las personas con las que me relaciono en mi iglesia local, o en cualquiera de las muchas iglesias a las que he asistido para el culto comunitario durante casi setenta años, son personas cuyas creencias fundamentales son exactamente igual que el mio. Básicamente, estos se resumen en el primer y gran mandamiento de amar a Dios por encima de todo y, en segundo lugar, amar a mi prójimo como a mí mismo, ambos también fundamentales del sistema de creencias judío. El cristianismo difiere del judaísmo en que Jesús modificó ambos mandamientos, primero por la revelación de su propia vida como ilustrativa de la naturaleza real de Dios, y en segundo lugar, exigiendo a los cristianos «que se amen unos a otros como yo los he amado». Pocos cristianos tradicionales piensan mucho en el Dios del Antiguo Testamento, el Dios del judaísmo. A pesar de algunas aparentes inconsistencias, su modelo de cómo es realmente Dios tiene como fuente la vida y las enseñanzas de Jesús.
Si me presionaran para criticar alguna característica de la corriente principal del cristianismo, sería la estructura jerárquica de sus organizaciones que divide a la congregación en dos secciones, un liderazgo profesional ordenado y un laicado dirigido. Cualesquiera que hayan sido los pros y los contras en días pasados, la forma en que las iglesias están estructuradas actualmente es tal que, la mayoría de las veces, se intenta hacer retroceder el reloj en lugar de adaptarse a una sociedad mundial que cambia rápidamente. Aunque esta actitud está justificada dondequiera que la sociedad se desvíe de lo que está de acuerdo con la naturaleza del Padre celestial como se revela en la vida de Jesús, en muchos casos los motivos principales se relacionan más con intereses seccionales.
Si me amas, obedecerás mis mandamientos. Le pediré al Padre y os dará otro Consolador que permanecerá con vosotros para siempre. Él es el espíritu que revela la verdad acerca de Dios.
(Juan 14:15-17; 14:26; 15:26)Para mostrar que sois sus hijos, Dios envió a nuestros corazones el espíritu de su Hijo, el espíritu que clama ‘Abba, mi Padre’.
Pablo en Gálatas 4:6; véase también Romanos 8:14-16.
Mi ateísmo, como el de Spinoza, es verdadera piedad hacia el universo y niega sólo a los dioses creados por los hombres a su propia imagen, para ser servidores de sus intereses humanos.
George Santayana, Soliloquios en Inglaterra
Creo que probablemente sea correcto decir que la mayoría de los problemas de la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos se han debido a luchas de poder entre grupos de interés e individuos dentro de grupos. Al igual que los romanos, que hicieron chivos expiatorios de los primeroscristianos para lograr un propósito no relacionado, los puntos de doctrina se han utilizado a lo largo de los siglos como una tapadera para alguna otra actividad. Este tipo de cosas es inevitable cada vez que hombres y mujeres ambiciosos y egoístas desean los «asientos de honor en las mesas del banquete y los asientos principales en la sinagoga». Y, por supuesto, se ha extendido de forma bastante natural al movimiento Urantia, porque así somos los humanos. ¿Se puede evitar? Creo que la respuesta es no, al menos no por los próximos cientos de años. Solo cesará dentro de los grupos cuando una proporción suficiente de miembros se comprometan a llevar sus vidas completamente de acuerdo con la dirección de las fuerzas espirituales dentro de ellos mismos.
Es precisamente en este punto que percibo una enorme diferencia potencial entre el cristianismo tradicional y los seguidores del Libro de Urantia. A pesar de la existencia de versículos en el Nuevo Testamento en el Evangelio de Juan y en las Epístolas de Pablo que indican la morada tanto del Espíritu del Padre como del Espíritu del Hijo, la gran mayoría de los cristianos ven a Dios y a Jesús como seres «. allá afuera» en lugar de ser fuerzas espirituales internas. Que esta es una realidad probablemente se ha visto agravada por el sacerdocio, y otros, asumiendo el papel de intercesor entre el hombre y Dios. Incluso la declaración de Jesús de que «cuando dos o tres se reúnan en mi nombre, allí estaré yo en medio de ellos», aunque se repite semanalmente en muchos servicios de la iglesia, todavía tiene poco significado real y, en cualquier caso, es un Jesús «. allá en la esquina en alguna parte» en lugar de un Jesús-dentro-de-mí.
El énfasis que El Libro de Urantia pone en los roles del Ajustador del Pensamiento residente y el Espíritu de la Verdad es, en mi humilde opinión, la enseñanza que tiene el mayor potencial para generar cambios en el mundo. Es cierto que la cosmología del libro amplía nuestra perspectiva sobre nuestros roles y nuestros propósitos en esta tierra y, al hacerlo, aporta significado a lo que de otro modo podría ser una existencia bastante difícil. Este conocimiento puede tener un efecto tremendamente liberador para el individuo, pero es conocimiento sobre «yo y lo mío», mientras que nuestro conocimiento de las fuerzas espirituales dentro de nosotros, si se pone en práctica, realmente tiene el poder de cambiarnos a nosotros mismos, a nuestro prójimo y, eventualmente, este mundo materialista nuestro, atormentado por la rebelión. Dentro de un milenio, incluso puede llevarnos a una etapa nueva y superior del viaje hacia la luz y la vida. (LU 99:1.1)
También creo que incluso los lectores dedicados del Libro de Urantia no avanzarán mucho en el camino de entregar con éxito sus vidas a sus Ajustadores del Pensamiento hasta que se reconozca el hecho de que los urantianos somos un ejemplo primitivo y atrasado de humanidad con potencial para el avance espiritual. eso está muy por debajo de cualquier mundo «normal». Necesitamos aceptar el fracaso del programa de mejora de Adán así como los efectos de la rebelión de Caligastia y, con toda humildad, admitir nuestra inferioridad, al menos ante nosotros mismos. Entonces tenemos que aceptar los consejos que se nos dan en el libro, tales como:
«Seguir a Jesús» significa compartir personalmente su fe religiosa y entrar en el espíritu de la vida del Maestro, consagrada al servicio desinteresado de los hombres. Una de las cosas más importantes de la vida humana consiste en averiguar lo que Jesús creía, en descubrir sus ideales, y en esforzarse por alcanzar el elevado objetivo de su vida. De todos los conocimientos humanos, el que posee mayor valor es el de conocer la vida religiosa de Jesús y la manera en que la vivió… (LU 196:1.3)
El conocimiento de Jesús es conocimiento de Dios, porque un Hijo Creador es, a todos los efectos, Dios para su universo, es la personalización vicegerente del Padre Universal. (LU 33:1.4) En caso de que alguien tenga alguna duda persistente, tanto en el Nuevo Testamento como en El Libro de Urantia, se registra que Jesús dijo: «El que me ha visto me ha visto al Padre.» Nosotros, los urantianos, somos bastante incapaces de cualquier forma de procesamiento lógico que pueda proporcionarnos un verdadero conocimiento de la naturaleza de Dios. Tal conocimiento sólo puede llegar a nosotros como a través de la revelación. También estamos en el último peldaño de la escalera evolutiva en lo que respecta a la capacidad espiritual. No tengo ninguna duda de que por eso se nos dice que «lo que tiene mayor valor es conocer la vida religiosa de Jesús y cómo la vivió», porque conocer a Jesús es conocer a Dios.
La enseñanza de Jesús estaba enteramente preocupada por el amor y la fraternidad. Su enseñanza sobre Dios era sobre el amor y la paternidad. Su vida fue una revelación de la naturaleza del Padre. ¿Qué mejor manera de llegar a conocer a Dios que conocer a Jesús?
Entonces tenemos el notable potencial del Espíritu de la Verdad para ayudarnos. A pesar de vivir en contacto diario con Jesús durante unos cuatro años, los apóstoles hicieron más progreso espiritual en sus primeras cuatro semanas de contacto con el Espíritu de la Verdad que en todo ese período de cuatro años con Jesús. (2061) ¿Puede el Espíritu de la Verdad hacer lo mismo por nosotros? Quizá excluyendo a Juan, no creo que los apóstoles y los primeros discípulos fueran conscientes de que sus Ajustadores del Pensamiento moraban en ellos. Más bien, estaban intensamente conscientes de Jesús, y eso fue porque el Espíritu de la Verdad los hizo, y nos hará, conscientes de su presencia. Y dado que en ese nivel, todo espíritu es uno, la conciencia de Jesús es la conciencia de nuestro Ajustador del Pensamiento.
El libro nos dice: «El mundo necesita ver a Jesús viviendo de nuevo en la Tierra en la experiencia de los mortales nacidos del espíritu que revelan el Maestro eficazmente a todos los hombres». (LU 195:10.1) ¿Cómo puede suceder eso a menos que percibamos a Jesús dentro de nosotros, a través de la mediación del Espíritu de la Verdad y nuestro Ajustador del Pensamiento, como el punto focal de ambos nuestra vida material y espiritual?
Encontrar formas y medios de enseñar o demostrar que la esencia de nuestra religión es Jesús dentro de nosotros y, a través de él, Dios dentro de nosotros, me parece que es la contribución más importante que los lectores del Libro de Urantia pueden hacer para el avance de Cristiandad. Se nos ha instruido a no tratar de sacar algo del corazón de aquellos que buscan la salvación, sino a poner algo en estas almas hambrientas. Eso significa que nos olvidamos de intentar librarlos de sus errores doctrinales. Para poner algo en estas almas hambrientas, no puedo pensar en nada más importante para el cristianismo que el conocimiento de que la verdadera religión es completamente experiencial, una relación personal uno a uno entre el individuo y el Jesús interior, una visión que finalmente anunciará el el fin del concepto de Dios exterior y restaurarlo en el trono de nuestras almas.
Primera Epístola de Juan
Amados, amémonos unos a otros: porque el amor es de Dios; y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor… Ningún hombre ha visto a Dios jamás. Si nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros…
Dios es amor, y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él… No hay temor en el amor; mas el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor.
Lo amamos, porque él nos amó primero. Y este mandamiento tenemos de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.