© 1996 Robert Walker
© 1996 The Brotherhood of Man Library
Hay por lo menos doce páginas en El Libro de Urantia que hacen mención de sueños, desde el sueño fantasma ordinario del hombre antiguo hasta los sueños extraordinarios de José y el apóstol Pedro. La mayoría de estas referencias desacreditan el sueño ordinario de sus poderes proféticos al tiempo que reconocen su influencia supermaterializadora. Se critica a los sueños por usarse para sugerir mucho más sobre la vida de lo que contienen, como los hombres son propensos a hacer. «La interpretación de los sueños es ampliamente un sistema supersticioso e infundado de especulaciones ignorantes y fantásticas». (LU 150:3.9) Es necesario aclarar algunas de las implicaciones de las referencias aparentemente dispares a los sueños en el libro.
En primer lugar, está claro que el libro hace una distinción significativa entre sueños «ordinarios» y «extraordinarios». «A lo largo de todas las épocas, los hombres han tenido un miedo pavoroso a las apariciones durante el período nocturno, y los hebreos no fueron una excepción. Creían realmente que Dios les hablaba en sueños, a pesar de los preceptos de Moisés en contra de esta idea. Y Moisés tenía razón, porque los sueños ordinarios no son los métodos que emplean las personalidades del mundo espiritual cuando intentan comunicarse con los seres materiales». (LU 86:5.11)
Sin embargo, los sueños que las personalidades espirituales pueden saber que son «ordinarios» pueden no ser tan claramente «ordinarios» para los mortales. Podría sugerirse que el sueño de Pedro no fue tan celestialmente «extraordinario» como el de José. Por lo tanto, sería prudente aplicar la advertencia de tomar la mentalidad como comunicación del Ajustador en lugar de experiencia humana para saber si un sueño es «ordinario» o «extraordinario» también. «… un ser humano haría mejor en equivocarse, rechazando la expresión de un Ajustador por creer que se trata de una experiencia puramente humana, que cometer el error de elevar una reacción de la mente mortal a la esfera de dignidad divina». (LU 110:5.5)
Soñador de sueños,
Nacido fuera de mi debido tiempo,
¿Por qué debo esforzarme?
para enderezar lo torcido.
William Morris, El paraíso terrenal
Dormir, tal vez soñar; ay, ahí está el problema; porque en ese sueño de muerte, los sueños que puedan surgir, cuando nos hayamos desprendido de este envoltorio mortal, deben hacernos reflexionar.
William Shakespeare, Hamlet, 111,1
Con las descripciones de los sueños que tuvieron José, el padre de Jesús y el apóstol Pedro, el libro reconoce que la vida de los sueños a veces es utilizada por personalidades celestiales para comunicar algo de importancia espiritual a un individuo. En el caso de José, el papel de su hijo en este mundo se le describió en un sueño con un «brillante mensajero celestial» (LU 122:4.1) cuando José aún no estaba seguro de y Pedro fue liberado de la esclavitud del miedo a muchas tradiciones acerca de las cosas limpias e inmundas, al experimentar un sueño extraordinario y vívido. (LU 153:3.6) Existe la fuerte implicación de que estos sueños fueron obra de algún ser celestial, que no necesariamente se originó con el Ajustador pero quizás a través de él. El cuarto párrafo de LU 110:5.5 también indica que los sueños ordinarios son el resultado del contacto fallido del Ajustador con la «supermente» o fenómenos puramente fisiológicos.
En la descripción del libro sobre los orígenes de la reacción religiosa, el miedo y la coincidencia son causas mencionadas. Indirectamente, los sueños y las supersticiones se afianzaron en el pensamiento del hombre primitivo como antídotos contra el miedo a la muerte y como explicaciones de las coincidencias, respectivamente. Como muchas prácticas evolutivas que el hombre moderno evoca ahora para superar la vanidad, se ha asociado con ellas un elemento valioso para estas actividades conductuales. Los sueños de los muertos condujeron a la creencia sobre una vida después de la muerte y el mundo supermaterial. Eran equiparados con la vida del alma. (954) Sin embargo, en sus esfuerzos por controlar el mundo espiritual reconocido (del cual los sueños eran una parte importante para el hombre primitivo), los ‘antiguos’ comenzaron a atribuirles una gran importancia hasta el punto en que los objetos en los sueños se convirtieron en fetiches. (LU 88:1.1)
Los comentarios de Jesús en su discurso «Magia y superstición» hablan más allá de los tiempos pero también tienen un contexto histórico. (LU 150:3.9) Si bien ciertamente estaba «denunciando a los sacerdotes adivinos de las religiones primitivas» que dotaban a los sueños de un significado profético en todo momento, sus afirmaciones de que la interpretación de los sueños es «supersticiosa» y «especulativo» tiene un significado de importancia generalizada, así parece indicar su lenguaje. Sin embargo, ¿cuán generalizados somos para aplicar sus declaraciones a interpretaciones no espirituales de sueños ordinarios? Él dice que la interpretación de los sueños es «en gran medida un sistema sin fundamento». (LU 150:3.9) Por lo tanto, queda algo de espacio, aunque pequeño, para la interpretación racional de los sueños ordinarios a través de su uso de la palabra «en gran parte». Dado que sus comentarios son prefreudianos, tal vez podrían haber sido un poco más generosos si se hubieran hecho en los tiempos modernos, pero la caracterización de la vida onírica de su libro como «desfile desordenado y desconectado de la mente dormida descoordinada» no deja dudas sobre lo que piensan sus autores sobre el valor y el significado de la vida ordinaria. sueños hasta tal punto que parece que piensan que la interpretación de los sueños no es una actividad que valga la pena en absoluto. (LU 110:5.2)
En la era actual, donde los matemáticos ponderan teorías sobre fenómenos aleatorios y los científicos profundizan en las sutilezas de las partículas nucleares, no es tan fácil prescindir de la noción de que puede haber método en la locura de los sueños. Después de todo, ¿cómo son los sueños de una persona cuyo Ajustador ha coordinado y «armonizado con éxito los factores divergentes de la mente del hombre» (LU 110:5.2) o ¿Se debe asumir que tal individuo no sueña nada más que reacciones puramente fisiológicas y psicológicas ordenadas a la vida? El libro y Jesús se ocupan principalmente del superconsciente, no del reino subconsciente de los sueños, por lo que ninguno de los dos aborda estos temas. Aún así, en LU 125:2.4, el libro reconoce que Jesús tuvo «sueños repugnantes de matanza y sufrimiento» después de presenciar el sacrificio de un animal en la Pascua cuando era joven. Allí, el sueño tenía una conexión obvia con su experiencia de vida. Uno puede retener la noción de que hay al menos alguna influencia de la vida real en los sueños; no todos son fantasía ficticia. Uno se pregunta exactamente cómo habría hecho el Ajustador de Jesús que armonizara el hecho de su experiencia para negarlo de su conciencia objetivando la experiencia como una práctica primitiva del hombre evolutivo indigna de sus pensamientos. ¿Hasta qué punto el sistema de Freud que usa el cumplimiento de deseos y la resolución abortiva de conflictos como herramientas en la interpretación está en desacuerdo con los comentarios de Jesús en la página 1681? Tanto el libro como Freud reconocen el conflicto no resuelto como un tema común de los sueños. Es probable, sin embargo, Jesús diría que los sueños son generalmente demasiado desordenados para proporcionar suficiente información precisa para resolver el conflicto mediante la interpretación de los sueños. Su método sería espiritualizar los valores del individuo haciéndole seguir la dirección de su Ajustador.
Por lo tanto, parecería que la elección intelectual de aceptar cualquier sistema racional de interpretación de los sueños es realmente espiritual. Se nos dice que la lógica y la estadística tienen sus limitaciones prácticas y su utilidad. Hasta cierto punto desconocido e impreciso, tienen aplicaciones racionales, pero en última instancia, los valores espirituales de bondad, verdad y belleza prevalecerán sobre sus limitaciones. Probablemente, lo mismo puede decirse de los límites aún más estrechos de la interpretación útil de los sueños.
De todas las causas que conspiran para cegar
El juicio erróneo del hombre, y descarriar la mente,
Lo que gobierna la cabeza débil con el sesgo más fuerte,
Es el orgullo el vicio infalible de los tontos
Pope, Ensayo sobre la crítica
Dos puertas adornan la casa silenciosa del Sueño:
De marfil pulido esta,
esa de cuerno transparente:
Surgen verdaderas visiones a través de un cuerno transparente;
A través de marfil pulido pasan engañosas mentiras.
Virgilio, Eneida, VI