© 1990 Mary Daly
© 1990 The Urantia Book Fellowship (anteriormente Urantia Brotherhood)
por Mary Daly
Comencemos pidiéndole al Espíritu Santo que nos haga triunfantes sobre el sofisma de la presunción.
Señor, te pedimos que reveles tu presencia aquí de manera más profunda. Vamos a hablar sobre algunos asuntos de crecimiento espiritual; ayúdanos a dejar de lado cualquier otra inquietud y a estar abiertos a ti. Si hay una experiencia de tu contacto que necesitamos entender mejor o una pregunta que necesita respuesta, danos un espíritu tranquilo y gentil para escuchar tu palabra con sabiduría. Realmente te alabo porque continúas llamándonos a cada uno de nosotros con tanta fidelidad.
Me gustaría comenzar con una encantadora historia de una monja llamada Hermana Briege McKenna. Briege ingresó al convento a los quince años y era maestra de primer grado con artritis paralizante cuando tenía poco más de veinte años. Después de ver a muchos médicos tanto en Irlanda como en Estados Unidos, esperaba estar en silla de ruedas en unos meses y lo único que los médicos esperaban era poder controlar el dolor. Un día, en una fracción de segundo, mientras buscaba una relación más profunda con Jesús, fue completamente sanada. Algunos meses después, cuando Jesús la llamaba a una obra de fe más profunda, ella tuvo esta pequeña visión de su vida. En esta imagen, Jesús vino a visitarla y llamó a la puerta de su casa. Ella abrió y estuvo encantada de darle la bienvenida e invitarlo a sentirse como en casa. Así lo hizo, y fue de habitación en habitación hasta llegar a una habitación marcada con un gran cartel:
Propiedad privada.
No entrar.
«Pero Briege, ¿por qué no puedo entrar aquí?», preguntó. Y en su sueño ella respondió: «Ah, vamos, Jesús, mira, te doy mucho. Quiero decir, no puedes esperarlo todo». «Briege», respondió, «si no entro en esa habitación, nunca conocerás la libertad, nunca experimentarás el gozo del evangelio y nunca podrás ser plenamente lo que quiero que seas.»
Esta tarde voy a hablar de caminar más estrechamente con Dios al negarme a presumir de su divina misericordia. Esta historia lo pone todo en contexto, porque si quieres entender la presunción necesitas entender la consagración, y de eso se trata realmente la historia de la hermana Briege: un llamado a la consagración generosa en lugar de una negociación presuntuosa como relación con Dios. Comenzaremos reflexionando sobre la misericordia de Dios y lo que es la presunción, y sobre la realidad de la salvación declinada. A continuación hablaremos de qué es el pecado, porque hay una gran negación del pecado, y creo que esa es nuestra forma más común de presunción. Luego nos preguntaremos cómo superar la presunción, porque sólo pensar que es mala no la detendrá.
En primer lugar, podríamos preguntarnos: «¿Cuán extensa es la misericordia de Dios?»
Y, como respuesta, podemos mirar el pasaje de LU 28:6.5 sobre «La Memoria de la Misericordia». Estos son registros vivos de la misericordia extendida a cada uno de nosotros en el ministerio del Espíritu Infinito. Dice: «Al revelar la misericordia preexistente del Padre, los Hijos de Dios establecen el crédito necesario para asegurar la supervivencia de todos. Y luego, de acuerdo con los descubrimientos de la Relevancia de los Orígenes, se establece un crédito de misericordia para la supervivencia de cada criatura racional, un crédito de proporciones generosas y de una gracia suficiente como para asegurar la supervivencia de toda alma que desee realmente la ciudadanía divina». Sin embargo (mirando la página siguiente), «cuando la misericordia se agota, cuando su ‘memoria’ da testimonio de su agotamiento, entonces prevalece la justicia y decreta la rectitud. Porque no se debe imponer la misericordia a quienes la desprecian…»
Entonces hay mucha misericordia, pero no es absoluta; no determina nuestra supervivencia.
Nuevamente, podemos mirar LU 159:3.3, donde Jesús dice: «No olvidéis que no me detendré ante nada para restablecer la autoestima en aquellos que la han perdido, y que realmente desean recuperarla.». Nuestro Hijo Creador «No se detendrá ante nada», y la crucifixión muestra que realmente lo decía en serio. ¡Qué inmensa y humilde misericordia!
Entonces, la misericordia es abundante, pero aun así se puede rechazar, porque está calificada con esa frase, «y quienes realmente desean recuperarla».
¿Qué es entonces la presunción? Si la misericordia es tan grande, ¿cómo podría alguien contar «demasiado» con ella?
De manera muy simple, se podría decir que la presunción es esperar (simplemente darlo por sentado) que la misericordia extendida por los pecados pasados se aplicará a nuestros pecados presentes y futuros a medida que los planifiquemos. Eso es realmente terrible… ¿planear pecados? Pero hay una manera que tienen las personas de negarse a considerar las consecuencias espirituales de sus acciones porque, después de todo, Dios es misericordioso: ¿por qué preocuparse? Lo que la revelación de Urantia deja tan claro es que nuestras decisiones tienen consecuencias. Si hacemos algo mal, ese mal nos hará daño; y si tenemos una actitud descuidada ante la posibilidad de hacer mal, eso también nos perjudicará. Quienes confiamos en la misericordia de Dios no debemos ser como una persona que planea un «arrepentimiento en el lecho de muerte» sólo para descubrir en su lecho de muerte que en realidad no está arrepentido. Inesperadamente, se ha vuelto «demasiado tarde». Esto no es obra de Dios; Endurecemos nuestro corazón cuando buscamos alcanzar a Dios mediante una confianza espuria en lugar de una dedicación personal.
La presunción es la confianza que sale mal: la confianza como excusa para el pecado, en lugar de una salvación del pecado.
Jesús enseña esta verdad (LU 146:2.2) cuando dice: «Cuando el corazón del hombre alberga una consideración consciente y persistente por la iniquidad, se va destruyendo gradualmente la conexión que el alma humana ha establecido, mediante la oración, con los circuitos espirituales de comunicación entre el hombre y su Hacedor. Naturalmente, Dios escucha la súplica de su hijo, pero cuando el corazón humano alberga los conceptos de la iniquidad de manera deliberada y permanente, la comunión personal entre el hijo terrenal y su Padre celestial se pierde gradualmente». (¿Cómo cuadraría esto con mirar televisión durante horas y horas?) Esta atención destruye nuestra capacidad de oración, y las opciones espirituales se vuelven cada vez menos disponibles para la acción real. Entonces, cuando seas consciente de que algo anda mal, simplemente no te metas; ¡verificar! Si no está seguro, pregunte y, si no obtiene respuesta, intente dejarlo así. A veces no obtenemos una respuesta clara porque no estamos dispuestos a aceptar un «no» por respuesta. ¡Estar listo!
De lo que realmente estamos hablando aquí a veces se llama destrucción de la conciencia. G K. Chesterton tiene una pequeña historia al respecto en su libro Tremendous Trifles, donde cuenta que escuchó una conversación en el vestuario y las últimas palabras que escuchó fueron algo así como: «Pero si hago eso, ya no sabré la diferencia entre el bien y el mal». Él huye. Sabe que está escuchando a una persona hablar sobre el suicidio espiritual, sobre finalmente romper la conexión con Dios, la conexión que es clara y verdadera. Y la gente rompe esta conexión y sabe cuándo la está rompiendo.
Tengo la impresión de que para muchas personas la puerta trasera por la que entra la presunción en su espiritualidad es la creencia de que todos son realmente salvos. Simplemente no creo que la revelación de Urantia, por alegre que sea, respalde tal creencia. Déjame dar algunos ejemplos.
Lo más sencillo a considerar son las cifras dadas sobre los que cayeron durante la rebelión. Algunos de estos están listados en LU 53:7.6 un número considerable de los serafines superiores, unos pocos de la orden supervisora, más de un tercio de los serafines administradores, un tercio de todos los querubines de Jerusem, aproximadamente un tercio de los ayudantes angelicales planetarios. , casi el diez por ciento de los ministros de transición, más de 600.000 Hijos Materiales y casi cuatro quintas partes de los intermedios. Y, en cuanto a los mortales (¡somos nosotros!), muchos en los mundos mansión inferiores
Pero hay un número aún más extraño en la siguiente página donde se da el número de ciudadanos de Jerusem en el momento de la rebelión: 187.432.811. Es un número terriblemente pequeño de ciudadanos, ¿no? Quizás lo he entendido mal, pero si la ciudadanía de Jerusem es algo por lo que todos pasamos, y sólo había 187 millones de esos ciudadanos en más de 600 mundos habitados, la tasa de supervivencia promediaba un tercio de millón por mundo, y esta es la tasa de supervivencia anterior a la rebelión. , los que eran ciudadanos de Jerusem en ese momento. Si imaginamos una población mundial promedio de 100 millones, todavía muy por detrás de nuestra propia población incluso en la época preindustrial, eso es sólo uno entre trescientos para el «promedio del sistema». Estamos ante un número muy pequeño aquí. Espero que alguien pueda explicarme cómo lo he entendido mal.
En comparación, el hecho de que sólo un tercio del Sanedrín rechazara a Jesús (mientras que un tercio se mantuvo al margen y los demás abrazaron abiertamente el evangelio cuando llegó el momento de contar narices) no parece malo. Recuerde, sin embargo, que el pueblo judío estaba entre los pueblos espiritualmente más avanzados del mundo. Y no fueron sólo los líderes arrogantes los que rechazaron a Jesús dos a uno; Nazaret tenía el mismo tipo de números cuando Jesús habló allí por primera vez: un tercio feliz de escucharlo, un tercio confundido, un tercio rechazándolo. Y luego tenemos el relato de la multiplicación de los panes y los peces y el posterior sermón sobre el pan de vida. De repente, una comunidad de 50.000 se redujo a 500. (LU 152:6.2) Uno de cada cien sobrevivió a ese tiempo de prueba. (!)
Por supuesto, el propio Lucifer es un ejemplo de la posibilidad de rechazar la vida eterna.
Y Judas también. Sé que muchos lectores de El Libro de Urantia dudan de que Judas haya perdido la vida eterna. Después de todo, ¿no dijo (LU 186:1.4) mientras arrojaba sus monedas: «_Me arrepiento de haber hecho esto; aquí está tu dinero. Quiero escapar de la culpa de este acto.» Si se arrepintiera, ¿no sería perdonado? ¿Quién puede decir qué último pensamiento pudo haber pasado por su alma demasiado tarde para salvar su cuerpo de la desesperada decisión de ahorcarse?
Pero aunque es cierto que habría sido perdonado si se arrepintiera espiritualmente, Jesús pronunció algunas palabras muy fuertes sobre la posibilidad del arrepentimiento no espiritual: «La salvación no es para los que no están dispuestos a pagar el precio de una dedicación entusiasta a hacer la voluntad de mi Padre. Cuando en vuestro espíritu y en vuestra alma le habéis dado la espalda al reino del Padre, es inútil permanecer mental y corporalmente delante de esta puerta, y llamar…» (LU 166:3.4, énfasis añadido) En su mente, Judas entendió que debería haber abrazado el reino, pero ¿había amor en su espíritu? ¿No eligió «escapar» de la experiencia de la culpa mediante la muerte en lugar del arrepentimiento? Éste no es un escape permanente. Y como Judas murió antes de la resurrección, pertenece a la última dispensación, y si ha de resucitar, ya debe haberlo hecho. En ese caso, las reflexiones de El Libro de Urantia sobre su caída se equilibrarían con alguna mención de su misericordiosa rehabilitación. O eso me parece a mí.
Entonces, para resumir, aunque se garantiza que la misericordia será suficiente, el libre albedrío no se transgrede, y algunos –quizás muchos– eligen no continuar con los desafíos de la vida espiritual interminable.
Hemos analizado la evidencia de que algunas personas no eligen la salvación. Ahora, desde un ángulo ligeramente diferente, quiero explorar una de las formas en que nos hemos convencido de que realmente no puede haber pecado.
Básicamente, el gran argumento es una variación de la alegación legal de locura. Dice así: tendrías que estar loco para pecar, pero si estás loco, no puedes ser responsable, así que hagas lo que hagas, no es como en.
Para decirlo de otra manera, el pecado es deslealtad deliberada hacia la Deidad, pero ¿quién podría conocer a Dios, por adorable que sea, y no elegirlo? Si lo percibes como adorable, lo eliges; si no logras verlo como adorable, realmente no lo has visto y, por lo tanto, eres incapaz de ser desleal.
Pero esos argumentos no pueden ser convincentes; son circulares. Su institucionalización en la ley del país ha llevado al caos; su aceptación dentro de la vida familiar es desastrosa para la disciplina; ciertamente no tienen lugar en un plan divino que sea ordenado y que incluya genuinamente el libre albedrío.
Lo más sorprendente es que creo que la revelación de Urantia enseña que la locura puede ser el resultado del pecado. La alegación de locura no se sostiene porque, sí, tendrías que estar loco para ser tan malo, pero puedes volverte loco siendo malo. En LU 67:1.4 leemos sobre este proceso: «El pecado es una resistencia intencional a la realidad divina —una elección consciente de oponerse al progreso espiritual— mientras que la iniquidad consiste en desafiar de manera abierta y persistente la realidad reconocida, y representa tal grado de desintegración de la personalidad que raya en la locura cósmica.» Entonces, si alguien está loco, puede que no signifique que no pueda pecar; ¡puede que simplemente signifique que ha pecado! No es que debamos tratar de juzgar cómo están las cosas; eso es para Dios. Pero no podemos presumir de la alegación de locura.
Otro lugar para leer sobre este proceso de volverse loco por la iniquidad es el interesante librito de Scott Peck, The People of the Lie. En realidad, ésta es una descripción psiquiátrica de la personalidad inicua. Es bastante fascinante ver a un psiquiatra afirmar abiertamente que existe un trastorno de la personalidad cuyas víctimas son increíblemente deshonestas, en realidad dan náuseas y responden sólo al poder puro, un trastorno que no puede reducirse a ninguna categoría conocida de enfermedad, por el cual no conoce cura y nunca ha visto curada.
Y si realmente puede haber pecado, sin duda es necesario que haya arrepentimiento. Al pensar sobre esto, recientemente comencé a hacer una distinción que me ha ayudado a aclarar una confusión sobre el arrepentimiento. Dejame explicar:
El LU 143:2.3 Juan el Bautista y Jesús se distinguen en la presentación del evangelio en términos simples: Juan enseñó a sus seguidores a arrepentirse y creer, mientras que Jesús les enseñó a creer y regocijarse. Por lo tanto, existe una tendencia a pensar que Jesús no estaba arrepentido; en realidad, no es parte de su evangelio. Sin embargo, afirmó (LU 156:2.7) que «si confiesas tus pecados te son perdonados» y este «si» se confirma al final del documento sobre el pecado (#89, «Pecado, sacrificio y expiación» ) cuando afirma que la confesión (que conduce al reconocimiento sincero de la naturaleza del pecado) es «esencial para el crecimiento religioso y el progreso espiritual».
Me inclino a resolver la aparente contradicción entre estos dos pasajes (uno que implica que el arrepentimiento no es un gran problema y el otro que lo llama esencial) haciendo una distinción propia entre dos tipos de pecados que llamo «pecados de mono» y pecados de rebelión espiritual. En realidad, no estoy seguro de que esto sea muy diferente de la distinción entre mal y pecado que se da en el libro, pero de todos modos me ayudó, así que lo comparto.
Los pecados de los monos son cosas como la vanidad, la agresión, el egoísmo, el territorialismo, cosas que se ven en la jungla. Son «malos», pero no siempre pecaminosos, y en el nivel del mal evolutivo, pueden ser «superados» por el simple aumento de la verdadera espiritualidad. Una vez que nos hemos comprometido con el reino, Jesús no pide el tipo de «arrepentimiento» continuo que en realidad es un perpetuo viaje de culpa, debilitante para el alma y especialmente dañino para las almas que, de todos modos, tienden a ser temerosas y autorrechazantes. Los pecados de los monos pueden volverse completamente pecaminosos o convertirse en la base de pecados más profundos, pero el hecho de que tengamos mucho que crecer evolutivamente no es pecaminoso en sí mismo. La cuestión aquí es realmente el crecimiento más que el arrepentimiento.
Los pecados de rebelión espiritual son más profundos. Incluyen el orgullo (una expansión espiritual de la vanidad), la ira (una agresividad apreciada y moralista), el egocentrismo (una barrera más profunda y mayor para la adoración que el egoísmo) y la falta de responsabilidad (un paso más allá del territorialismo, una negativa a reconocer los derechos legítimos de las relaciones con los demás). Estos son algunos de los pecados de la rebelión, y no se pueden superar. Tienen que ser rechazados. Tienen que ser confesados de una manera que aclare su intención, dirección y magnitud espiritual, y tienen que ser explícitamente rechazados. Tienen que arrepentirse.
Creo que si reconocemos estas dos dimensiones de los pecados, podemos ver por qué hay pasajes en la revelación de Urantia que parecen implicar que el arrepentimiento no es una cuestión, sino sólo crecimiento; mientras que hay otros pasajes que indican que el arrepentimiento y la confesión son bastante importantes.
¿Qué es entonces el pecado?
Supongo que en este punto ya es hora de que nos preguntemos exactamente qué es el pecado. Presunción significa ignorar la posibilidad de pecado o las probables consecuencias del pecado. Pero ¿qué es el pecado? La revelación de Urantia es muy alegre y amigable (no se detiene mucho en este tema), pero tampoco guarda silencio.
Tenemos una definición sobre LU 89:10.2. «El pecado debe redefinirse como deslealtad deliberada a la Deidad». Ya hemos considerado cómo puede haber tal deslealtad.
Luego tenemos la enseñanza de Jesús sobre LU 148:4.2. Esto proporciona algunas ideas muy interesantes:
Sobre el mal: «El mal es igualmente la medida de la imperfección de la obediencia a la voluntad del Padre».
Acerca del pecado: «El pecado es la medida de la falta de voluntad para ser guiado divinamente y dirigido espiritualmente.» (Esto es de lo que hablaba Briege, ¿no? Claro, amo a Dios, pero ¿voy a dejar que él gobierne mi vida? ?)
Sobre la iniquidad: «La iniquidad es la medida del continuo rechazo del plan amoroso del Padre…»
Las palabras de Jesús son maravillosas porque son muy simples y, sin embargo, ciertamente colocan el mal y el pecado en el ámbito de las actitudes que sabemos que tenemos.
Creo que podemos reconocer en las enseñanzas de Jesús que si bien el énfasis es diferente y más interior, la lista de posibles pecados incluye la mayoría de las listas antiguas y más, no menos. No es una carga porque no es espiritualmente trivial, por lo que contamos con la ayuda de espíritus celestiales e incluso divinos en nuestros esfuerzos por vencer el pecado. Pero el desafío es enorme, y cuanto mejor conocemos a Dios, más «pequeñas cosas» pasan de la categoría de mal evolutivo trivial a la categoría de «deslealtad a la Deidad» y «falta de voluntad para ser guiados». Porque, verá, al principio vivimos fuera de la voluntad de nuestro Padre porque lo ignoramos, pero a medida que llegamos a conocerlo, las mismas actividades constituyen una resistencia a su voluntad.
Entonces, si la supervivencia rechazada y el pecado son realidades, sabemos que no debemos ser presuntuosos, pero ¿cómo, en términos prácticos, podemos superar esta actitud espiritual perezosa? Veo dos formas principales de superar la presunción:
La primera son las experiencias confesionales. Estoy seguro de que muchos de ustedes han tenido la experiencia de alcanzar una nueva libertad en su relación con Dios y con los demás al superar su negación de la culpa, tal vez a través de una relación personal alentadora que abrió su corazón, tal vez a través de una experiencia sacramental, tal vez a través de una Experiencia de «quinto paso» en un programa como Alcohólicos Anónimos.
En segundo lugar, por supuesto, la superación más profunda de la presunción, la experiencia arrolladora, es la consagración personal. La consagración es la elección de estar incondicionalmente con Dios como compañero íntimo. Y esa es la elección que hizo la hermana Briege. Poco tiempo después, comenzó a dar retiros a sacerdotes (si se puede imaginar esto para una pequeña monja irlandesa de unos veinte años). Y desde hace doce o quince años, viaja por todo el mundo para fomentar la fe en la presencia de Jesús, no tanto en la curación física (aunque mucho de eso sucede) sino en la curación interior de poder decir «sí» a Dios. Ha hablado tanto con líderes gubernamentales como con personas desesperadamente pobres en muchos países, así como con sacerdotes (e incluso a veces con gente corriente, así que yo misma la escuché). Tiene una palabra de aliento tan hermosa. Así que Dios es simplemente asombroso, pero debemos ser sinceros para experimentarlo.
Y todos tenemos estas puertas marcadas como «propiedad privada» en nuestra relación con el Señor. Pero realmente no podemos, ya sabes. No podemos decirle que hay ciertas áreas de nuestras vidas que no queremos compartir con él. El Libro de Urantia dice, en una sección sobre «La consagración de la elección» (LU 111:5.1): «Hacer la voluntad de Dios es ni más ni menos que una manifestación de la buena voluntad de la criatura por compartir su vida interior con Dios.»
Así que no podemos decirle a Dios que no queremos hablar con él sobre nuestras prácticas comerciales o sobre nuestra vida sexual o sobre cualquier cosa antes de nuestro café de la mañana o durante nuestra MT, o lo que sea. Todos los_ tiempos y todos los_ lugares y todos los_ temas deben estar consagrados a encontrarlo y dejar que Él nos encuentre en el amor.
Antes de cerrar, me gustaría tomarme unos minutos para compartir parte de mi propia historia y cómo aprendí sobre la confesión.
Sabes, crecí en la Iglesia Católica en una familia que estaba intelectual y espiritualmente muy por encima del promedio. Mi padre es un científico respetado, un pensador muy profundo y humilde, y mi madre, ahora que nos ha criado a los nueve, está ocupada escribiendo libros sobre la espiritualidad de nuestra gran poeta estadounidense, Emily Dickinson.
Por eso, cuando estaba lejos de la Iglesia, era muy difícil sentirme rechazado por tan buena compañía espiritual, pero la revelación de Urantia parecía una barrera imposible para ser miembro de la Iglesia. Finalmente fui a ver a mi obispo local (en Sioux Falls) y le conté mi historia. Pero no solo le hablé de El Libro de Urantia, porque mientras me preparaba para verlo, comprendí a través de la oración que necesitaba abrirle mi corazón en un nivel diferente. Necesitaba contarle cosas sobre mi vida que eran dolorosas de sacar a relucir, cosas tristes escondidas en lo más profundo de mi corazón. En respuesta, me envió, no a un teólogo, sino al sacerdote más santo de la diócesis para que me guiara espiritualmente. ¡Qué maravilloso regalo! Nunca puedo dejar de estar agradecido.
Recuerdo una vez, mientras me preparaba para ver a este sacerdote, que me preocupó el recuerdo de otro sacerdote al que había visto para recibir dirección años y años antes. Entonces Jesús me dijo que se lo contara, y yo estaba como la hermana Briege, ya sabes, diciendo: «Ah, vamos, Jesús», porque no pensé que él tendría nada revelador que decir y simplemente duele demasiado. Pero el Señor me dijo que me sorprendería lo que diría. Bueno, no podía imaginar cómo me sorprendería alguna vez; No soy tan tonto… Así que pensé que esta promesa de una respuesta sorpresa era sólo una de esas confusiones entre el subconsciente y el superconsciente, pero de todos modos seguí adelante con mi historia. Y su respuesta me dejó asombrado. Me llevó meses llegar al fondo del asunto. No estoy segura de haber llegado todavía…
Pero en el proceso aprendí mucho sobre la confesión y la consagración. Realmente tenemos que estar dispuestos a dejarnos llevar por Dios por caminos muy inesperados: eso es la consagración. Y luego, bajo su guía, la experiencia de la confesión, que en realidad no es más que una dimensión especial de compartir tu vida interior con los demás para poder compartirla mejor con Dios, se convierte en un regalo renovador de vida, un verdadero don de refrigerio, perspicacia y paz.
Y, por supuesto, ayuda a detener la negación del pecado.
Ahora he hablado de la presunción tanto desde el punto de vista de recordar que la misericordia es una gran relación con Dios, pero no absoluta, como desde el punto de vista de que debemos reconocer y no negar las realidades del pecado y la iniquidad. Pero lo más importante es evitar por completo presumir de la misericordia de Dios buscando una relación con Aquel que se basa, no en la astucia, la negociación o la astucia, sino en la consagración.
Así que quiero terminar diciendo con la hermana Briege, no tengas marcado un lugar en tu vida espiritual:
Propiedad privada,
No entrar.
Porque eso es presunción, pensar que puedes encontrar el camino hacia el reino por tu cuenta. Comparte toda tu vida con Jesús, con tu Padre, con nuestra Madre Espíritu, y también compártela con aquellos a quienes serás guiado en busca de compañía espiritual. Y simplemente coloca un cartel en cada puerta de tu casa:
Consagrado.