© 2009 Max Masotti
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Tolerancia: Del latín tolerare, soportar. Disposición a aceptar en los demás formas de pensar, de actuar, sentimientos diferentes a los nuestros. En la vida social, la virtud más útil es la tolerancia.
Intolerancia: Actitud de odio y agresión hacia aquellos con quienes uno difiere en opiniones o creencias.
La tolerancia es uno de los frutos del espíritu, una gran palabra que, tomada literalmente, puede hacernos personas desprovistas del sentido del juicio. Pero surge una pregunta: ¿deberíamos llevar la tolerancia al punto de tolerar la intolerancia? ¿Qué sería de un mundo con tolerancia ilimitada?
- Tolera los vicios más graves.
- Tolerar los ideales más absurdos.
- Tolerar lo intolerable.
El filósofo estadounidense John Rawls, en su obra de filosofía moral Una teoría de la justicia, establece que la tolerancia es una virtud necesaria para el establecimiento de una sociedad justa. Pero plantea la pregunta: «¿Deberíamos tolerar a los intolerantes?». Rawls responde positivamente, indicando que no tolerarlos sería intolerante y por tanto una injusticia. Por otro lado, establece que una sociedad tolerante tiene el derecho, y el deber, de protegerse y que esto impone un límite a la tolerancia: una sociedad no tiene la obligación de tolerar actos o miembros dedicados a su exterminio.
Se convierte en un círculo vicioso; ¿Debemos tolerarlo todo o no y hasta qué punto debemos tolerarlo? Un hombre que practica una tolerancia excesiva puede volverse imbécil y caer en esa imbecilidad que le hace perder el sentido de la realidad. La tolerancia puede ser la puerta abierta a todos los excesos, porque al amparo de esta palabra, todo el mundo puede salirse con la suya.
Por tanto, a esta tolerancia hay que añadir un juicio justo sobre lo que es factible o no: lo que Jesús supo hacer tan bien. El Maestro era un ser tolerante pero, cuando expulsó del templo a los mercaderes que se habían tolerado haciendo de la casa del Padre un lugar que les permitiera enriquecerse, era normal, a menos que cayera en la imbecilidad, Jesús detuvo esta tolerancia y aplicó justicia en un lugar sagrado (lo que algunos podrían interpretar como intolerancia).
Somos conscientes de que es correcto intentar practicar la tolerancia hacia los demás pero, con sentido de la realidad y juicio equilibrado, porque frente a otra persona la tolerancia abre puertas, la intolerancia las cierra, donde termina la tolerancia comienza la intolerancia.
Pero, sobre todo, no defendamos el punto de vista del Marqués de Sade que decía: “La tolerancia es la virtud de los débiles”. Preferiría citar a Jules Lemaître quien afirmó que: “La tolerancia es la caridad de la inteligencia”, o la de Horacio que informó que: “La paciencia hace tolerable lo que no se puede prevenir”. Ambos tenían razón.
Históricamente, la primera noción de tolerancia es la defendida por John Locke en su Carta sobre la Tolerancia, la cual se define con la fórmula “deja de luchar contra lo que no puedes cambiar”, sin embargo, *Johann Wolfgang von Goethe * afirmó: “Si Soy un tonto, me toleran; Si tengo razón, me siento insultado”.
Pero entonces ¿qué es la tolerancia? Vladimir Jankélévitch nos dice que la tolerancia es un momento provisional y que permite a quienes no se aman apoyarse mutuamente, a la espera de poder amarse. Algunas parejas se reconocerán en esta cita pero prefiero la de Pauline Vaillancourt que nos informa que el espíritu de tolerancia es el arte de ser feliz en compañía de los demás o la de Gilles Perrault que nos dice que la tolerancia es la civilización par excelencia sin embargo, mi elección recae más bien en un proverbio persa que menciona que la tranquilidad de dos mundos se basa en estas dos palabras: benevolencia hacia los amigos, tolerancia hacia los enemigos, y encuentro en esta cita lo que el Maestro podría haber expresado.
Es cierto que vivir en sociedad, en las sociedades modernas, es aprender a convivir en nuestras diferencias, a organizar las libertades y el respeto a los demás, pero para nosotros, los galos, sería posible practicar una tolerancia como la de los daneses, que aceptan que un La radio neonazi emite perfectamente legalmente 6 horas a la semana y ¿quién piensa que es mejor dejarlos expresarse, para que todos vean lo estúpidos y ridículos que son?
Lo dudo mucho y, sin embargo, la tolerancia se define de hecho como la capacidad de asumir la responsabilidad de tolerar y permitir que exista lo que nos resulta desagradable.
El hecho de tolerar algo, de admitir con cierta pasividad, a veces con condescendencia, lo que uno tendría el poder de prohibir, el derecho a impedir, es también el estado de ánimo de alguien que se abre a los demás y admite maneras de pensar y actuar diferentes. del propio.
En realidad, la tolerancia está circunscrita a dos límites: el rechazo a una regulación uniforme, por un lado, y lo intolerable, por el otro, pero, teniendo esto en cuenta, ¿se equivocaría Benedicto XVI al obligar a la gente a no utilizar preservativos para intentar para detener el SIDA?
¿Es este requisito parte de la tolerancia religiosa?
¿No debería limitarse la tolerancia religiosa a una actitud adoptada hacia diferentes confesiones de fe o hacia manifestaciones públicas de diferentes religiones? Por ejemplo, el Edicto de Tolerancia de 1787 (Francia) autoriza la construcción de lugares de culto para los protestantes con la condición de que su campanario sea más bajo que el de las iglesias católicas.
Tolerar creencias distintas a las nuestras significa admitir una especie de igualdad entre diferentes grupos humanos y conceder a cada uno el derecho a buscar y formular su propio ideal.
¿Podemos, al mismo tiempo, persistir en nuestra propia fe, creyendo así que estamos del lado de la verdad y del bien, y, sin embargo, respetar la fe de los demás?
Sí, si aceptamos practicar la tolerancia.
A menudo olvidamos que en sus inicios el pueblo hebreo no era monoteísta, sino monolátrico (que adoraba a un solo dios) y que no tenía ninguna ambición de imponer su Dios a sus vecinos que lo tenían.
La verdadera Iglesia no se encuentra en tal o cual lugar específico de este mundo sino en el corazón de cada hombre o mujer de buena voluntad. ¿No ha dicho ya algún famoso algo así?
¿Cuántas veces me he preguntado por qué extraño fenómeno “la palabra de Dios” pudo resonar de manera tan diferente cuando fue difundida entre los hombres?
Buscando una explicación, pensé en estas flautas de vidrio que, al tocarlas, cada una emite una nota propia; el tono obtenido dependiendo del material que los constituye (alma? ¿personalidad?), de su forma (¿educación? ¿Cultura?), así como del nivel del líquido que contienen (¿fe? ¿habla?), no siempre se reproduce el sonido más bonito. por la taza más llena…
Sería intolerable por mi parte no citar a Voltaire y su alegato a la tolerancia, que presentó para reparar el error judicial tras la injusta muerte de Jean Calas (1763).
Capítulo XXIII: “Oración a Dios”
Por tanto, ya no me dirijo a los hombres; Depende de ti, Dios de todos los seres, de todos los mundos y de todos los tiempos: si es permitido a criaturas débiles perdidas en la inmensidad, e imperceptibles para el resto del universo, atreverse a pedir algo, a Ti que lo diste todo. , de ti cuyos decretos son inmutables como eternos, dígnate mirar con piedad los errores inherentes a nuestra naturaleza; que estos errores no causen nuestras calamidades. No nos has dado corazón para odiarnos, ni manos para matarnos; etc etc.
Lo importante en LU no es tanto el descubrimiento de los valores que podemos leer allí, sino lo que podemos descubrir en nosotros mismos, al reflexionar sobre lo que leemos allí.
¿Y qué leemos sobre la tolerancia?
LU 139:6.8 — LU 100:4.4 — LU 140:8.13 — LU 146:2.13 12 — LU 156:5.18 — LU 193:2.2 -
«Que la paz sea con vosotros. Os alegráis de saber que el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los muertos porque sabéis así que vosotros y vuestros hermanos sobreviviréis también a la muerte física. Pero esta supervivencia depende de que hayáis nacido previamente del espíritu{28} que busca la verdad y encuentra a Dios. El pan y el agua de la vida{29} sólo se conceden a los que tienen hambre de la verdad y sed de rectitud —de Dios{30}. El hecho de que los muertos resuciten no es el evangelio del reino. Estas grandes verdades y estos hechos universales están todos relacionados con este evangelio, en el sentido de que son una parte del resultado de creer en la buena nueva, y están contenidos en la experiencia posterior de aquellos que, por la fe, se convierten de hecho y en verdad en los hijos perpetuos del Dios eterno. Mi Padre me envió a este mundo{31} para proclamar a todos los hombres esta salvación de la filiación. Y yo os envío también en todas direcciones{32} para que prediquéis esta salvación de la filiación. La salvación es un don gratuito de Dios, pero aquellos que nacen del espíritu empiezan a manifestar inmediatamente los frutos del espíritu{33} en el servicio amoroso a sus semejantes. Y los frutos del espíritu divino, producidos en la vida de los mortales nacidos del espíritu y que conocen a Dios, son: servicio amoroso, consagración desinteresada, lealtad valiente, equidad sincera, honradez iluminada, esperanza imperecedera, confianza fiel, ministerio misericordioso, bondad inagotable, tolerancia indulgente y paz duradera. Si unos creyentes declarados no producen estos frutos del espíritu divino en sus vidas, están muertos{34}; el Espíritu de la Verdad no está en ellos; son unas ramas inútiles de la vid viviente, y pronto serán cortadas. Mi Padre pide a los hijos de la fe que produzcan muchos frutos del espíritu{35}. Por consiguiente, si no sois fecundos, él cavará alrededor de vuestras raíces y cortará vuestras ramas estériles. A medida que progreséis hacia el cielo en el reino de Dios, deberéis producir cada vez más los frutos del espíritu. Podéis entrar en el reino como un niño{36}, pero el Padre exige que crezcáis{37}, por la gracia, hasta la plena estatura de un adulto espiritual. Cuando salgáis por ahí a contarle a todas las naciones la buena nueva de este evangelio, iré delante de vosotros, y mi Espíritu de la Verdad residirá en vuestro corazón. Mi paz os dejo»{38}. (LU 193:2.2)
Max Masotti