© 1997 Meredith Sprunger
© 1997 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
En la edición de primavera de 1997 de Voices of United, el Dr. Wilson Yates, presidente del Seminario Teológico Unido de las Ciudades Gemelas, tiene observaciones tituladas «Reflexiones sobre teología». «La teología es la articulación de la fe de una manera lógica y coherente» (p. 2), dice Yates, y admite que la teología es una empresa humana que tiene límites de sabiduría. Concibe la teología como un intento de dar forma a una visión profética del mundo. Para lograr este constructo necesitamos tener los marcos de referencia del historiador, el científico social, el humanista y el artista junto con habilidades de comunicación. «Construir teología es, en última instancia, un esfuerzo humano cuyo fin es ayudar a crear un mundo que sea agradable a los ojos de Dios». (pág. 3)
La teología fue la principal disciplina intelectual de la Edad Media. Hoy se reconoce como una rama de la filosofía. En el Renacimiento, a veces se hacía referencia a la teología como «la madre de las ciencias». La distinción entre teología y religión a veces resulta confusa. La teología es una función de la mente; La religión es una experiencia espiritual. Debido a las limitaciones del lenguaje, es imposible describir adecuadamente la experiencia religiosa. De hecho, cuando la teología domina la religión, la religión muere. Es imposible encerrar la verdad en declaraciones teológicas o credos. La verdad viva es dinámica y sólo puede abordarse como una experiencia noética en la mente humana. La teología es en realidad una mezcla de la psicología y la filosofía de la religión.
Aquellos que construyen una teología basada en la Quinta Revelación de Época necesitan las habilidades intelectuales a las que se refiere Yates, pero además se enfrentan al desafío de dimensiones de la realidad enormemente ampliadas en comparación con los perímetros teológicos tradicionales. Las visiones ampliadas de la Deidad y la Realidad, la cosmología universal, el plan de ascensión del destino humano, junto con una nueva presentación de la personalidad de Jesús antes de la encarnación y después de la resurrección, extenderán el potencial del pensamiento teológico hasta sus límites durante los próximos mil años… Estas dimensiones ampliadas del pensamiento teológico son tan extensas que crearán un nuevo paradigma teológico-religioso y un nuevo período de creatividad cultural.