© 1994 Meredith J. Sprunger
© 1994 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
Marco J. Borg
Harper San Francisco, 1994, págs.
Eruditos bíblicos como Rudolf Bultman han señalado que utilizando los recursos de la historia secular, no podemos saber casi nada sobre la vida y la personalidad de Jesús. Los estudios bíblicos contemporáneos confirman esta escasez de información sobre Jesús en fuentes literarias seculares. Marcus J. Borg, Profesor Distinguido de Religión y Cultura en la Universidad Estatal de Oregon, en su libro más reciente, Meeting Jesus Again for the First Time, muestra que aunque no podemos verificar mucho acerca de Jesús, podemos apreciar y participar en la religión de Jesús. Jesús. Describe su propio peregrinaje desde una fe ingenua e incuestionable en Cristo, pasando por el escepticismo colegiado, hasta una fe cristiana madura. Este fue un viaje desde la creencia de segunda mano a la experiencia de primera mano.
El libro de Borg contrasta fuertemente con Jesús, una biografía revolucionaria de John Crossman (Harper San Francisco, 1994). Crossman utiliza su amplio conocimiento de la antropología transcultural y de la historia grecorromana y judía para rechazar la mayoría de los datos biográficos bíblicos sobre Jesús. Entre los muchos libros recientes sobre el Jesús histórico, sólo Borg explora lo que los últimos estudios bíblicos significan para la fe personal.
Muchos cristianos, especialmente en las iglesias tradicionales, descubren que la imagen que tenían de Jesús cuando eran niños ya no tiene mucho sentido. «Es para estas personas», dice Borg, «este libro fue escrito». (p.1) El autor distingue entre el Jesús anterior a la Pascua (histórico) y el Jesús posterior a la Pascua (fe cristiana primitiva). La relación de Jesús con el Espíritu de Dios fue la fuente de todo lo que él fue e hizo. «Para Jesús, la compasión era la cualidad central de Dios y la cualidad moral central de una vida centrada en Dios». (p. 46) La visión social dominante del judaísmo se centraba en la santidad: «Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo». (Lev. 19:2) Este sistema de pureza judío creó un mundo de fronteras sociales marcadas: entre puros e impuros, justos y pecadores, hombres y mujeres, ricos y pobres, judíos y gentiles. Había algo trascendental en el mensaje y la actividad de Jesús: «Sed compasivos como Dios es compasivo». (pág. 58)
Borg observa que la palabra hebrea para compasión, cuya forma singular significa «útero», se usa a menudo para referirse a Dios en el Antiguo Testamento. Y sabiduría es un sustantivo femenino tanto en hebreo (hokmah) como en griego (sophia). «Decir que Dios es como un útero es decir que Dios es como una mujer, así como la personificación de Dios como Sofía sugiere que Dios es como una mujer; y Jesús es portavoz de la compasión de Sofía/Dios». (p. 103) Jesús critica los valores centrales de la sabiduría convencional de su mundo social: familia, riqueza, honor, pureza y religiosidad. En lugar de la sabiduría convencional, presentó una sabiduría alternativa, incluso subversiva, como: «No se puede servir a Dios y a Mammón». (Mateo 6:24)
Al igual que otros eruditos bíblicos, Borg reconoce que no hay evidencia extrabíblica suficiente para postular la divinidad de Jesús. «La multiplicidad de imágenes para hablar de la relación de Jesús con Dios (como logos, Sofía, Hijo, por nombrar sólo algunas) debería dejar claro que ninguna de ellas debe tomarse literalmente. Son metafóricas… Por lo tanto, no es cierto que Jesús sea literalmente ‘el Hijo de Dios’». (p. 109) «Como alguien que conocía al Espíritu, Jesús pudo haber imaginado y/o experimentado al Espíritu como Abba y Sofía. ¿Pero, además, se consideraba «hijo» (en algún sentido especial) de aquel a quien llamaba Abba?.. Dada la naturaleza de nuestras fuentes, me resulta difícil imaginar cómo un juicio de probabilidad histórica podría llegar a un acuerdo sobre este asunto en particular». (pág.110)
Durante las últimas dos décadas, un movimiento conocido como teología de la historia ha llamado la atención sobre el carácter narrativo de la Biblia. Borg habla de las macrohistorias de las Escrituras como «la historia del éxodo, la historia del exilio y el regreso» y «la historia sacerdotal». Estas historias, dice Borg, han dado forma a nuestra cristología. La historia sacerdotal ha dominado y distorsionado la comprensión popular de Jesús. «La idea de que el único hijo de Dios vino a este planeta a ofrecer su vida como sacrificio por los pecados del mundo y que Dios no podría perdonarnos sin que eso hubiera sucedido, y que somos salvos al creer esta historia, es simplemente increíble. Tomada metafóricamente, esta historia puede ser muy poderosa. Pero tomado literalmente, es un obstáculo profundo para aceptar el mensaje cristiano. Para muchas personas, simplemente no tiene sentido, y creo que debemos ser claros al respecto». (pág.131)
«Creer en Jesús no significa creer doctrinas sobre él. Más bien significa entregar el corazón, el yo en lo más profundo, al Jesús pospascual que es el Señor vivo, el costado de Dios vuelto hacia nosotros, el rostro de Dios, el Señor que es también Espíritu». (p. 137) Esto significa pasar de la religión de segunda mano a la religión de primera mano.
La fuerza de la honestidad intelectual de la erudición bíblica contemporánea, junto con su falta de evidencia en la comprensión de la divinidad de Jesús, subraya la gran necesidad en el cristianismo tradicional de las ideas inspiradoras de El Libro de Urantia. El Libro de Urantia La cristología refuerza tanto la fe cristiana histórica en la divinidad de Jesús como muchas de las ideas de la erudición moderna. Nos libera de la religión divisiva acerca de Jesús y vuelve a enfatizar y magnificar la religión de Jesús.