© 1997 Meredith Sprunger
© 1997 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
| Libros significativos: «El buen libro» de Peter J. Gomes | Otoño 1997 — Índice | Ser prudentes como serpientes, inofensivos como palomas |
John B. Cobb, Jr.
Prensa de Westminster John Knox, 1997, 110 págs.
John B. Cobb, Jr., es profesor emérito de la Escuela de Teología de Claremont. Es autor de Matters of Life and Death y coautor de Process Theology. El profesor Cobb, un metodista unido, diagnostica el declive de las iglesias tradicionales como una enfermedad espiritual de tibieza que es el resultado de la incapacidad de la iglesia para pensar teológicamente.
Este pequeño libro ofrece un análisis sucinto de la historia y la dinámica del protestantismo que condujo a la condición desanimada de las iglesias principales. La preocupación por la acción social ha dejado de lado la importancia central del cuidado espiritual y el pensamiento teológico en la iglesia. La iglesia contemporánea está luchando con las bases bíblicas del antijudaísmo, las innovaciones del feminismo, la crisis ecológica y la profesionalización de la teología. La iglesia ha entregado el estudio de la teología a la universidad, y la universidad ha transformado el pensamiento espiritual en disciplinas académicas. La teología ya no es una preocupación vital de la iglesia.
Sumado a estas preocupaciones, estamos viviendo el fin de una era en la civilización occidental. Estamos viendo la desaparición del eurocentrismo, la hegemonía occidental y el declive del nacionalismo. El predominio del racionalismo de la Ilustración se ha visto socavado en el campo de la física y esto ha socavado su credibilidad también en otros campos. Nuestra cultura también está siendo testigo de una revolución sexual y del fin del patriarcado. Ahora vivimos en la era posmoderna.
Cobb analiza dos enfoques para reformar la iglesia: renovación y transformación. La renovación es el intento más conservador de dar nueva vida a la iglesia. El profesor Cobb prefiere el cambio más radical de transformación que busca una nueva forma de pensar sobre la realidad. «Esta respuesta alternativa está dando lugar a una forma de pensar más orgánica, ecológica, relacional, comunitaria, no dualista, no sustancialista y no antropocéntrica de los seres humanos y su mundo» (p. 46).
Esta nueva visión del reino (griego, «Basileia») de Dios reconocerá que el Espíritu de Dios está obrando en todas las religiones y pueblos del mundo, y sugiere que podemos encontrar una ética y un propósito común. Así como las tres grandes ramas de la Iglesia cristiana (ortodoxa oriental, católica romana y protestante) han establecido relaciones ecuménicas durante los últimos cien años, existe la esperanza de que los pentecostales y los fundamentalistas puedan participar en el diálogo en el futuro. Incluso hay esperanza de que podamos poner fin a la arrogancia cristiana y que podamos aprender mucho de las otras religiones del mundo. Quizás los pueblos del mundo comiencen a ver a Dios como un participante activo en un proceso creativo abierto.
Es posible que la renovación de la iglesia pueda ocurrir sin un cambio transformador, pero Cobb lo duda. «Hemos estado intentándolo durante medio siglo, justo ese medio siglo en el que hemos pasado de ser iglesias principales con cierta confianza en nuestro mensaje a ser iglesias antiguas o, tal vez mejor, iglesias secundarias, sin tener claro nuestro llamado. Simplemente mejorar lo que no ha sido eficaz en el pasado no parece ser la respuesta». (pág.110)
El mayor problema del profesor Cobb es tratar de explicar cómo se reconoce a «Cristo como Señor» y al mismo tiempo se ven otras religiones como caminos auténticos hacia Dios. La cosmología de El Libro de Urantia resuelve este problema de una manera única y hermosa. Desafortunadamente, la experiencia de los últimos cuarenta años sugiere que incluso teólogos de mente abierta como el profesor Cobb no están preparados para la transformación de un nuevo paradigma espiritual, la Quinta Revelación de época, que traería un verdadero renacimiento a la Iglesia cristiana.
«La prueba decisiva para cualquier filosofía religiosa consiste en saber si distingue o no entre las realidades del mundo material y las del mundo espiritual, reconociendo al mismo tiempo su unificación en el esfuerzo intelectual y el servicio social.» (LU 101:7.5)
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