© 2000 Merlyn Cox
© 2000 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
Canto la cultura de la alta tecnología. Desde que tengo uso de razón, he esperado ansiosamente a que prácticamente todas las nuevas tecnologías llegaran a escena. Cuando era niño soñaba con alunizajes cuando los más sabios de nuestros científicos pensaban que no era más que una quimera. Consideré el éxito del telescopio Hubble como una cuestión de importancia religiosa por la que oraba. Estos problemas iniciales los consideré similares a la caída en el jardín. He esperado ansiosamente la llegada de la televisión de alta definición desde que vi una demostración por primera vez hace más de 15 años. Estoy cerca de convertirme en uno de esos adictos a la alta tecnología que nunca se cansan de lo último y mejor que la tecnología tiene para ofrecer.
Al mismo tiempo, a medida que han pasado los años, he llegado a apreciar el hecho de que la realidad virtual es, después de todo, virtual y, por muy buena que sea, sigue siendo una imitación de la realidad. Su valor educativo y de entretenimiento es casi infinito, pero así como una célula con todo el protoplasma intacto no necesariamente está viva, las representaciones de alta tecnología siguen siendo solo eso.
Con el paso de los años, llegué a una nueva apreciación de los métodos de comunicación de «baja tecnología»: palabras, gestos y simple presencia. He llegado a apreciar la diferencia entre historia y señal que hace Harvey Cox en su libro, La seducción del espíritu. [1] Cox escribe que el principal medio de comunicación en la comunidad religiosa son las historias: parábolas, alegorías y testimonios personales. Las parábolas y las alegorías son expresiones populares de las creencias compartidas de la comunidad, mientras que el testimonio en primera persona es especialmente importante y eficaz para revelar la «interioridad» de la experiencia religiosa personal. Las señales, por el contrario, son el resultado de la religión «codificada, sistematizada, controlada y distribuida». «Las historias reflejan esas formas de asociaciones humanas, que combinan emoción, valor e historia en un tejido vinculante. Las señales, por otro lado, hacen posibles tipos complejos y de gran escala de asociación humana donde tal vinculación no sería posible… Las historias enriquecen el fondo de recuerdos comunes y estimulan la imaginación compartida… Las señales permiten a las personas moverse en sistemas que se paralizarían si toda la comunicación tuviera que ser profunda y personal». Las historias «transmiten múltiples capas de información a la vez y pueden contarse e interpretarse de varias maneras». Las señales son como semáforos; «Transmiten un mensaje inequívoco y desalientan todas las respuestas menos una».
Cox señala que las sociedades necesitan tanto una historia como una señal, pero surgen problemas cuando las señales comienzan a presentarse como historias. Cuando un comunicador se hace pasar por un narrador, y el propósito no es desarrollar una intimidad genuina sino controlar, puede conducir a la «seducción del espíritu».
También ocurre cuando la religión se reduce a dogma, o la teología se sustituye por la experiencia religiosa. La teología y las afirmaciones comunes de fe basadas en el reflejo de la experiencia religiosa pueden ser importantes para que la comunidad en general comunique sus creencias y fortalezca sus vínculos, pero estas «señales» no deben confundirse con las experiencias personales que les dieron origen.
La alta tecnología es más experta en comunicar señales. La información se puede digitalizar, almacenar y transmitir durante infinitas generaciones (copias) sin pérdida de detalles. Lo que no se puede compartir tan fácilmente es la experiencia subyacente. Los maestros narradores ciertamente pueden utilizar la alta tecnología al servicio de su forma de arte. Pero una buena historia aún invita al espectador a compartir e interactuar con el evento. Esta combinación de alta y baja tecnología, en el mejor de los casos, es a la vez honesta y muy eficaz. Extiende el alcance del testimonio más allá del grupo pequeño a la comunidad humana más amplia.
Pero la comunicación de «baja tecnología» sigue siendo esencial cuando se trata de compartir la fe. No hay sustituto para la presencia personal. Las sutilezas de la comunicación humana son casi infinitas: expresiones faciales, tonales y corporales, la combinación del habla y el silencio. La Encarnación es el gesto último de la comunicación divina. Y el Espíritu parece ser más real cuando dos o tres están reunidos, literalmente, «en contacto» unos con otros.
Esta es la razón por la que el testimonio personal sigue siendo tan importante al compartir El Libro de Urantia, y por la que, sospecho, al menos en parte, se desaconsejó el uso de los medios de comunicación entre sus primeros evangelistas comisionados.
Todavía celebro la alta tecnología, el cuerpo humano más grande eléctrico (Internet, etc.) y su papel a la hora de compartir las noticias sobre El Libro de Urantia; pero valoro aún más el ámbito de la presencia del Espíritu, donde dos o más se reúnen, y las buenas nuevas de las que da testimonio se vuelven más reales.
La gran esperanza de Urantia reside en la posibilidad de una nueva revelación de Jesús, con una presentación nueva y ampliada de su mensaje salvador, que uniría espiritualmente en un servicio amoroso a las numerosas familias de sus seguidores declarados de hoy en día. (LU 195:10.16)
Harvey Cox, La seducción del espíritu, Simon and Schuster, Nueva York, 1973 ↩︎