© 1991 Peter Laurence
© 1991 La Christian Fellowship de Estudiantes de El libro de Urantia
| El libro de Urantia y la renovación espiritual: confirmando una peregrinación espiritual | Otoño 1991 — Índice | Sintonizando la vida interior y exterior |
Por Hans Kung
Encrucijada, 1991, 158 págs.
«No hay supervivencia sin una ética mundial. No hay paz mundial sin paz entre (sic) las religiones.
No hay paz entre las religiones sin diálogo entre las religiones. De eso se trata este libro.»
Kung comienza su introducción con estas palabras y, de hecho, resumen el mensaje de este libro. A partir de la identificación de 1918 como un punto de inflexión en la historia, llama nuestra atención sobre la importancia del colapso de la sociedad burguesa y del mundo eurocéntrico, que condujo a la época del policentrismo, un deseo de paz, una crítica del industrialismo, un énfasis sobre los derechos humanos y los inicios del ecumenismo. Este proceso ha requerido un dramático cambio de paradigma en valores:
Estos valores ahora deben globalizarse de la misma manera que se han globalizado otros aspectos de la vida humana. Como señala Kung: «El concepto clave de nuestra estrategia para el futuro debe ser: responsabilidad humana para este planeta, una responsabilidad planetaria». La responsabilidad es la base esencial de una nueva ética global. La raza humana debe hacerse responsable de nuestra sociedad y del medio ambiente en el que vivimos, y debemos hacerlo no sólo por nosotros mismos sino también por las generaciones venideras.
Para lograr esto necesitamos una coalición de creyentes y no creyentes. «Incluso los creyentes», dice, «tendrían que admitir que una vida moral es posible sin religión». Sin embargo, el secularismo por sí solo no es capaz de producir el cambio de paradigma que es necesario. «En particular, los científicos y tecnólogos subrayan hoy que, si bien el pensamiento científico y tecnológico es capaz de destruir una ética tradicional que se ha vuelto ajena a la realidad, gran parte de la inmoralidad que se ha difundido en el período moderno no es el resultado de la mala voluntad sino de una «subproducto» involuntario de la industrialización, la urbanización, la secularización y la irresponsabilidad organizada. Pero el pensamiento científico y tecnológico moderno ha demostrado desde el principio ser incapaz de sentar las bases de los valores universales, los derechos humanos y los criterios éticos».
Por lo tanto, se necesitan las religiones del mundo para lograr una nueva ética global. «… ¿quién estaría hoy mejor preparado que las religiones del mundo para movilizar a millones de personas en pro de una ética mundial? ¿Movilizarlos formulando objetivos éticos, presentando ideas morales clave y motivándolos tanto racional como emocionalmente, de modo que las normas éticas también puedan vivirse en la práctica?»
Las religiones del mundo llevan consigo corrientes comunes de enseñanzas éticas. Mediante un estudio y un diálogo cuidadosos, esas corrientes pueden identificarse y reformularse en un conjunto común de directrices para la responsabilidad humana. «Según la ética de las religiones mundiales, ¿no hay algo así como pecados universales, algo así como ‘vicios mundiales’ y, afortunadamente, también virtudes que se exigen universalmente, algo así como ‘virtudes mundiales’? Si este es el caso, ¿por qué las religiones del mundo no deberían participar en la lucha contra los vicios del mundo y en el fomento de las virtudes del mundo?»
Kung, hablando desde su propia perspectiva cristiana, describe las contribuciones cristianas que marcan el comienzo hacia una ética mundial y llama a los líderes de todas las religiones del mundo a unirse en la búsqueda de una visión común. «¿Qué significaría para el mundo de mañana si los líderes religiosos de todas las religiones, grandes y pequeñas, decidieran hoy expresar decididamente su responsabilidad por la paz, el amor al prójimo y la no violencia, por la reconciliación y el perdón?»
La estrategia que puede conducir a una coalición por una ética mundial es el diálogo. «…la lealtad a la propia tradición y comunidad de fe no excluye una sensibilidad hacia aquellos de otras religiones que esté orientada al diálogo.» El diálogo implica la voluntad de abrirse al otro, aun estando arraigado en las propias convicciones particulares. Un requisito previo, sin embargo, es que uno debe estar dispuesto a ser autocrítico, no para llegar a una nueva expresión sincrética, sino para superar antagonismos históricos entre las religiones. «El objetivo final de todos nuestros esfuerzos no puede ser una religión unitaria; debe ser un auténtico proceso de paz entre religiones».
Esto, dice Kung, ya ha comenzado. «…se está gestando una nueva constelación mundial poscolonial, posimperialista y posmoderna y, por lo tanto, un mundo policéntrico que está cada vez más unido por las nuevas tecnologías de la comunicación. Pero, al mismo tiempo, este mundo policéntrico debe ser un mundo transcultural y multirreligioso». «Por lo tanto, el lema del momento es: «¡Debemos comenzar por un entendimiento religioso global aquí y ahora!» Debemos promover enérgicamente el entendimiento interreligioso en las esferas local, regional, nacional e internacional. Debemos buscar el entendimiento ecuménico con todos los grupos y en todos los niveles».
Y Kung termina su libro como empezó, con
No se debe subestimar la importancia de la contribución de Kung a la creación de un clima para el diálogo. Porque, si bien el cambio de paradigma que describe se está produciendo realmente, la inevitable retirada hacia la seguridad de sistemas de creencias circunscritos se ha apoderado de muchos individuos e instituciones. El riesgo de acercarse al enemigo histórico de uno, o a un nuevo fenómeno religioso sorprendente, es más de lo que muchos pueden soportar.
El Libro de Urantia nos dice que un planeta maduro disfruta de la atmósfera agradable de una raza, un idioma y una religión. Pero en nuestro mundo multirracial, multilingüe y multirreligioso, sólo el diálogo parece ser el canal aceptable para la reconciliación entre las religiones. La astuta lectura que hace Kung de la situación actual y su visión del futuro inmediato deberían proporcionar una base para la acción en los años venideros como un paso significativo hacia el horizonte más distante ilustrado por El Libro de Urantia.
Peter Laurence, director ejecutivo de The Temple of Understanding, una asociación interreligiosa global ubicada en la Catedral de San Juan el Divino.
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