© 2002 Ronald Besser
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| En busca del error tan grande | Volumen 4, Número 1, 2002 (Verano) — Índice | Una desmitificación y redefinición del culto |
Más de un estudiante de El Libro de Urantia se ha preguntado si los milagros realizados por Jesús contravienen sus propias decisiones posteriores al bautismo que se propusieron no usar poderes sobrehumanos para completar la obra de su vida en Urantia. Tratar de comprender la voluntad del Padre o las acciones del Hijo Creador en cualquier nivel es un proceso pesado, ya que intenta comprender las mentes divinas, la personalidad de la Deidad, el poder espiritual y lo que motiva las acciones y reacciones de la Deidad ante las circunstancias.
Al tratar de resolver la aparente paradoja entre los milagros de Jesús y la voluntad del Padre, podríamos hacernos las siguientes preguntas: (1) ¿Fueron las seis grandes decisiones de Jesús LU 136:5-10 una lista de acciones con las que el Padre acaba de estar de acuerdo, o fueron acciones de la voluntad divina, que se suponía que debían implementarse? (2) ¿Estamos definiendo la voluntad del Padre de manera tan limitada que malinterpretamos la visión mucho mayor del Padre?
Creo que las decisiones post-bautismales de Jesús estaban completamente en línea con la voluntad del Padre. Pienso también que debemos ampliar el horizonte de nuestras suposiciones sobre la voluntad del Padre. Responderé estas preguntas con más detalle más adelante, pero primero, revisemos la biografía de Jesús a mitad de camino para observar en persona estos eventos.
Recuerde, el registro de los intermedios es nuestro, pero su material de referencia no lo es. No tenemos forma de juzgar qué tan bien sintetizaron la información que tenían a mano. Pero tenían una fuente incuestionable que ningún registro escrito puede duplicar: sus propias observaciones mientras ocurrían estos eventos. Fueron testigos oculares.
«Aquello que un Hijo Creador desea y su Padre lo quiere, EXISTE LU 145:3.11 A continuación se muestra la misma declaración en su contexto completo, que está precedida por el comentario del testigo ocular intermedio: «Es evidente que la voluntad del Padre no interpuso ninguna objeción, pues apenas había pronunciado el Maestro estas palabras…» (cuando las personalidades celestiales comenzaron a sanar a la multitud reunida).LU 145:3.10
Entonces:
Pero de todos los seres que se quedaron asombrados con esta explosión repentina e inesperada de curación sobrenatural, Jesús era el más sorprendido. En el instante en que su interés y su compasión humanos estaban centrados en la escena de sufrimiento y aflicción desplegada allí ante sus ojos, olvidó tener en cuenta en su mente humana las advertencias exhortatorias de su Ajustador Personalizado; éste le había advertido que, bajo ciertas condiciones y en ciertas circunstancias, era imposible limitar el elemento tiempo en las prerrogativas creadoras de un Hijo Creador. Jesús deseaba que estos mortales que sufrían se curaran, si no se infringía con ello la voluntad de su Padre. El Ajustador Personalizado de Jesús decidió instantáneamente que un acto así de energía creativa no transgrediría en aquel momento la voluntad del Padre Paradisiaco; con esta decisión —y teniendo en cuenta que Jesús había expresado previamente el deseo curativo— el acto creativo existió. Aquello que un Hijo Creador desea y su Padre lo quiere, EXISTE. Una curación física y masiva de mortales como ésta no volvió a producirse en toda la vida posterior de Jesús en la Tierra. LU 145:3.11
Este milagro es una paradoja para la audiencia humana. Para desentrañar algunas de sus contradicciones internas, examinemos lo que la revelación puede decir acerca de las leyes de las acciones de la Deidad.
Primero, se nos enseña que todas las cosas hechas por Dios se llevan a cabo de la mejor manera posible y se hacen con un comportamiento un tanto predecible por parte de las Deidades. También se nos enseña que la mejor manera de hacer algo por Dios puede cambiarse en cualquier momento a otra manera si la circunstancia lo requiere; que Dios no es esclavo de su propio proceso.
Esta calificación —que la acción habitual de la voluntad divina se ha elevado a una acción alternativa superior— debería alertarnos sobre la posibilidad de que estemos observando un momento inesperado de la realidad en lo que, de otro modo, nos parecería un fenómeno directo de causa y efecto. Los intermedios nos dicen que no hubo contravención de la voluntad del Padre por las obras milagrosas. Por lo tanto, la curación debe ser el resultado de una ley superior a la que representa realmente el mandato contra los milagros. Aparentemente, tenemos que conocer mejor a las Deidades para poder predecir cómo y qué hacen. Es posible que no estemos incluyendo toda la información que necesitamos para calcular lo que sucederá.
En segundo lugar, el milagro demuestra que Jesús no estaba haciendo nada más que continuar usando su mente humana y sometiendo su voluntad a la voluntad del Padre, tal como lo hizo durante el resto de su vida en Urantia, hasta su propia muerte incluida. Jesús sintió, pensó y oró como un mortal durante la «curación al atardecer», inclinándose ante la voluntad soberana de su Padre del Paraíso, tal como siempre lo hizo hasta los últimos días en la carne.
Recuerde que este evento ocurre durante la segunda parte de la misión de otorgamiento de Miguel en Urantia. Tras su bautismo, se completó la primera fase del otorgamiento. Había llevado con éxito la vida de un súbdito mortal a la voluntad del Padre. El Ajustador se separó, para regresar momentos después como un Ajustador Personalizado, diciendo: «Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia».
Ahora, la segunda parte de la misión de otorgamiento está comenzando a desarrollarse; por lo tanto, tiene elementos de misterio para las personalidades celestiales reunidas, los intermedios e incluso para el mismo Jesús. Desde la perspectiva del Jesús humano, los detalles sobre el futuro, incluso el final de su propio autootorgamiento, aún no eran evidentes. Sin embargo, Jesús conocía los detalles de su muerte algún tiempo antes de Getsemaní.
Jesús había decidido usar la mente mortal para aquellas decisiones relacionadas con su propio comportamiento durante la segunda fase de su autootorgamiento. Podría haberse comunicado con Gabriel y otras personalidades del universo si lo hubiera deseado, pero con el pedido del Padre de que terminara el otorgamiento a través de la inteligencia de la carne, Miguel no hizo ningún intento de eludir las percepciones normales de su mente mortal. Así, en este episodio de la curación de 683 mortales afligidos, Jesús se sometió voluntariamente a la misma restricción —utilizando la mente humana— que finalmente lo llevó al final trágico de su propia vida.
Al discutir las horas finales de la vida de Jesús en la carne, como pertenecientes a la voluntad del Padre, una declaración de un testigo ocular fluye de la pluma del intermedio, «El tratamiento cruel de Jesús … no se deben confundir con el hecho de que al someterse pacientemente a todo esto … estaba haciendo realmente la voluntad del Padre Paradisiaco.» LU 183:1.1 ¿Cómo apoya el autor sus razones para esta afirmación?
Resumiendo, el intermedio dice: (1) El Padre quiso que Jesús bebiera la copa llena de la experiencia mortal: desde el nacimiento hasta la muerte; (2) El Padre quiso que Jesús terminara su autootorgamiento naturalmente; (3) El Padre no dispuso una dispensación especial para tratar la vida de Jesús de manera diferente a la vida de un mortal normal, con las dificultades humanas concomitantes, que son específicas para cada uno de nosotros. LU 183:1.1-2
Si Jesús hubiera estado equivocado en sus acciones en relación con sus planes posteriores al bautismo, habría subvertido los tres principios básicos que operan como la voluntad del Padre enumerados anteriormente. No necesitaba haberse sometido a esta muerte ni tolerado el juicio simulado que la precedió si hubiera quebrantado la fe en la rectitud de sus propios planes de acción con respecto a sus proscripciones contra la realización de milagros.
En tercer lugar, y el quid de la cuestión, es que Jesús técnicamente no habría necesitado continuar con el otorgamiento después de que el Ajustador del Pensamiento se separara para lograr el gobierno de Nebadon por derecho propio LU 136:3.5 Jesús completó los requisitos para agotar las posibilidades del potencial humano como Josué ben José, pero para reclamar el papel de Gobernante Supremo de Nebadon tuvo que concluir el otorgamiento en cooperación con las séptuples voluntades asociadas de las tres Deidades del Paraíso, como expresado en el Supremo.
… [Él] había emprendido un programa de revelación del Supremo que implicaba un funcionamiento cooperativo con las diversas voluntades de las Deidades del Paraíso. Y así, cuando consiguiera final y personalmente su soberanía, englobaría realmente la voluntad séptuple de la Deidad tal como ésta culmina en el Supremo LU 120:0.7
No olvides que la expresión de la unión Padre-Hijo es la unión creadora de la Deidad que hace posible la creación divinizada del tiempo-espacio. Esta es una de las partes más importantes del trasfondo de otorgamiento de Miguel. Si bien Miguel encarnó sujeto a la voluntad del Padre, también es el Hijo de la misma unión Padre-Hijo por cuya creatividad surgió el manantial de poder para producir un número incalculable de seres celestiales y mortales en Nebadon, a través de la expresión de Miguel. Era la voluntad del Padre operando en la vida de Jesús en el suelo de Israel. Sin embargo, la creatividad antecedente para los seres, la sanación, la creación de vida y la recreación está asociada directamente en Miguel a través de estas uniones ancestrales de Deidad.
El Libro de Urantia enseña que las siete voluntades de la Deidad están coordinadas para la Supremacía a través de la Trinidad del Paraíso y muy probablemente ejecutadas por el Espíritu Infinito (hasta que Dios el Supremo asuma esta función). Así como la voluntad del Padre es la influencia coordinadora en el Paraíso, también lo es en la manifestación espacio-temporal de las diversas voluntades de la Deidad. Como ejemplo de la cooperación de la Deidad, Lázaro no podría haber resucitado a una nueva vida sin la plena coordinación y cooperación de la Trinidad del Paraíso, cuyo miembro principal, el Padre, es también la voluntad singular que Jesús estaba viviendo en su vida en Urantia.
El Padre nunca está dividido en sus actitudes, ya sea que actúe por sí mismo o dentro de la Trinidad del Paraíso. Permanece consistente en cualquier grupo, mente o acción individual en la que esté involucrado. El Padre no desaprobaría los milagros de Jesús en un caso debido a las decisiones personales de Jesús de no realizarlos, y en el momento siguiente, cooperaría con la Trinidad para dejarlos pasar. Él no es así cambiable.
Entonces, ¿por qué no estaba en contra de la voluntad del Padre que Jesús hiciera tales milagros? Creo que se vuelve obvio que la voluntad del Padre es universal y consistente para todas las operaciones de una creación casi infinita. Lo que pensamos que no debería ser permisible a los ojos de nuestro Padre divino puede ir en contra de lo que el Padre permitirá. Sí, sería un error si Jesús solo hubiera estado presumiendo, pero no fue así. El contexto de cada uno de los milagros de Jesús se basó en la compasión y/o su sincero deseo de ayudar o enseñar las lecciones más importantes posibles.
Date cuenta de esto: ningún milagro de sanación o manifestación física en el universo es posible sin la cooperación de las funciones de la Deidad Suprema y sus antecedentes trinitarios en el universo, de los cuales el Padre es la Primera Fuente. La alimentación de los cinco mil, la conversión del agua en vino, la curación pública en masa, todos estos milagros fluyeron naturalmente a través de Miguel como causa ancestral en virtud de su existencia simultánea como Hijo Creador del Paraíso.
Piensa en los objetivos de las dádivas de Miguel como algo más que ganar la soberanía de Nebadón. Su objetivo también era sintetizar, a través de las dádivas, la séptuple expresión creativa de la Deidad Suprema tal como se expresó originalmente en los infinitos patrones originales del YO SOY, ese mismo Padre absoluto e infinito como heredero del YO SOY cuya voluntad Jesús aprendió a hacer. Miguel, por estas acciones, puso en su lugar esos cimientos Supremos que usamos para ascender a través de Nebadon.
Nebadon no está completo sin estos cimientos supremos para madurar la luz y la vida futura de Urantia, e incluso de los planetas que aún no se han formado, para lograr una edad de oro espiritual. El comportamiento de Jesús, ya sea que los milagros fueran inconscientes o planeados por él, se relaciona directamente con los múltiples propósitos que buscaba cumplir. Eran casi más grandes que él o más de lo que podía controlar, en su rectitud de acción, una vez que los elementos adecuados estaban en su lugar.
La conciencia del Supremo incluye la conciencia de Dios de las diversas voluntades de la Deidad original. Jesús es el único individuo que ha vivido en Urantia que tuvo en cuenta todas estas voluntades; sus acciones y comportamiento incluyeron y demostraron esta expresión manifiesta séptuple de la Trinidad del Paraíso.
Sea como sea que lo logró, y a pesar de las apariencias, Jesús no cometió errores: vivió su vida en nombre de la voluntad del Padre. El hecho de que ocurrieran estos milagros, que Miguel lograra la plena soberanía de Nebadón y que ascendiera al Paraíso para recibir la aprobación del otorgamiento por parte del Padre, demuestra que no hubo contravención de la voluntad del Padre durante la corta y azarosa vida de Miguel en Urantia.
Ron Besser, estudiante de El Libro de Urantia durante más de 23 años, se retiró recientemente del negocio de la ingeniería y planea dedicar más tiempo a proyectos asociados con la diseminación de la revelación.
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