© 2022 Sophie Malicot
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| Una búsqueda espiritual: Dios en cuestión | Le Lien Urantien — Número 98 — Junio 2022 | Los peligros de un planeta decimal |
Sofía Malicot
El viento siempre innovador del Espíritu sopla donde quiere y nadie en la tierra puede desviar su rumbo. En este sentido, parece que ciertas bases fundacionales de nuestra civilización están cada vez más cuestionadas. En primera línea, el concepto de pecado original se está resquebrajando y desintegrando hasta el punto de dejar de ser uno de los pilares referentes presentes. ¿Entendemos que esta progresiva miseria modifica totalmente la visión sobre el lugar y la evolución del hombre? Para comprender mejor esta evolución es bueno volver al Génesis. La mayor parte de este libro fue escrito en los siglos VIII y VII a.C. Aunque su escritura se atribuye a Moise, cuya datación de existencia no está determinada, ahora se reconoce que esta recopilación proviene de varios autores, habiendo insertado a lo largo del tiempo episodios relativos a diferentes épocas, como lo demuestran los anacronismos que permiten afirmar la pluralidad de estas fuentes. Esto subraya por un lado que el libro está elaborado por manos de hombres vinculados a su tiempo; por otra parte, que el escalonamiento de su escritura permitió hacer los ajustes oportunos para responder a las preguntas de la época.
El enfoque no es el mismo que el de una revelación que, si bien tiene en cuenta el progreso de la humanidad, se plantea como una anterioridad de la evolución, es decir, como una apertura a un camino aún no recorrido. Parte del relato bíblico se desarrolla como respuesta posterior a los misterios del mundo, mientras que una revelación surge previa a la evolución que provoca.
El Génesis cuenta la historia de la creación del mundo con el sexto día, el del primer hombre Adán.
“Dios creó al hombre a su imagen, A imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó. » Gen 1.27
Aunque sin historia biológica, este hombre no surge “ex nihilo” sino de arcilla moldeada. Un hombre “ex arcilla” extraído de la materia que cobrará vida gracias al soplo divino.
“Yahvé Dios modeló al hombre del barro de la tierra, sopló en su nariz aliento de vida y el hombre se convirtió en un ser viviente. » Gen 2.7.
La historia subraya así que, originalmente, el hombre fue creado perfecto a imagen de la perfección divina. Esta perfección está representada por la desnudez descarada:
“Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban el uno del otro. » Gn2.25.
Sin embargo, se necesitaba un vínculo intermedio para explicar las imperfecciones humanas. Como Dios no podía ser responsable de esta ruptura en la perfección creada, la responsabilidad de la imperfección sólo podía recaer en los humanos. Lo que sigue son dos árboles, una serpiente, una manzana, Eva tentada y Adán siguiéndola. La tragedia es que este mito reduce al ser humano durante siglos al rango de infieles, cuya única solución salvadora es asumir el papel de pecador y confesar humildemente sus faltas para obtener el perdón divino y la vida eterna. Esta concepción del niño infiel ha construido nuestras sociedades, ha estructurado el sistema de jerarquías entre los más pecadores y los menos pecadores. Las autoridades eclesiales aprovecharon la veta para asegurar su poder y someter a los infieles, como ocurre con los fieles en otros lugares. ¿Debemos agradecer los abusos de los «menos pecadores» - abusos diversos según la época, de los cuales la nuestra no es una excepción - que ayudaron a detectar el error? Sí, aunque el precio pagado sea caro para los seres humanos y para la humanidad. Pero avanzamos en gran medida gracias a nuestros errores.
Hoy en día, el concepto de pecado original se está volviendo incruento, aunque todavía sufrimos su pesado legado. Nadie puede ya sentirse responsable de un error cometido que no corresponde a nada en la realidad. Sobre todo porque Cristo enseñó la ineptitud de hacer responsable al niño de una falta cometida por sus antepasados (cf. Juan 9,1 el ciego).
Sin embargo, si se borra el «original» del pecado, no ocurre lo mismo con el pecado mismo, que sigue siendo central, siendo la única explicación que vincula a un ser humano creado perfecto y viviendo de manera tan imperfecta.
En un estudio de la psicoanalista Alice Miller “El futuro del drama del niño superdotado”, destaca que la culpa siempre la asume el niño sobre sí mismo. No puede acusar fácilmente a su padre - incluso si se demuestra su falta - y, en última instancia, prefiere decir que él es el origen del error cometido en lugar de descartar a una figura de su mundo arquetípico. La historia es la misma: Dios Padre, siendo perfecto, es culpa de sus hijos si la imperfección y el mal se introducen en el mundo. Salvamos a nuestro Padre condenando a sus hijos, un patrón que se hizo eco en el sacrificio de Isaac por parte de Abraham.
Pero, una vez más, el niño que se rebela contra su autosacrificio no se doblega tan fácilmente ante concepciones relativas del tiempo. Sin duda, desde hace mucho tiempo ha percibido que su derecho a la dignidad de hijo de Dios no encaja bien con una condición innata de pecador. Por eso busca incansablemente la luz, hacia este Dios Padre al que quiere amar y cuya popularización de un omnipotente iracundo que exige a sus hijos una penitencia de redención acaba haciendo reír o llorar de miseria.
Se requiere otra explicación sobre este ser humano a imagen de Dios y sin embargo imperfecto. El Libro de Urantia responde.
«El relato de la creación en el Antiguo Testamento data de mucho tiempo después de la época de Moisés; éste nunca enseñó a los hebreos una historia tan deformada. Pero sí presentó a los israelitas un relato sencillo y condensado de la creación, esperando realzar así su llamamiento a la adoración del Creador, el Padre Universal, a quien él llamaba el Señor Dios de Israel.» (LU 74:8.7)
El misterio no reside entre el ser humano creado perfecto y el estado de imperfección experimentado; el misterio reside en esta extensión de Dios a través de la creación de Su Creación en la que reside esta exclusividad de sí misma respecto de la experiencia humana. ¿Es Dios todo pero no completamente? ¿Todo menos este pedacito de nuestra trayectoria humana?
«En todo el universo no hay nada que pueda sustituir el hecho de la experiencia en los niveles no existenciales. El Dios infinito está, como siempre, repleto y completo, e incluye infinitamente a todas las cosas, excepto el mal y la experiencia de las criaturas. Dios no puede hacer el mal; es infalible. Dios no puede conocer experiencialmente lo que no ha experimentado nunca personalmente. El preconocimiento de Dios es existencial. Por eso el espíritu del Padre desciende del Paraíso para participar con los mortales finitos en cada experiencia de buena fe de la carrera ascendente; únicamente mediante este método es como el Dios existencial podía convertirse, en verdad y de hecho, en el Padre experiencial del hombre. La infinidad del Dios eterno abarca el potencial para la experiencia finita, el cual se vuelve real en verdad en el ministerio de los fragmentos Ajustadores, que comparten realmente las experiencias de las vicisitudes de la vida de los seres humanos.» (LU 108:0.2)
¿Una incompletitud divina que abre otra posición a los humanos? Eso es lo que dice el texto. La aventura humana se vincula entonces de otra manera. Dios “YO SOY” creó al Hijo eterno y se convirtió en Dios-Padre a través del Hijo. Sin duda amó profundamente esta paternidad hasta el punto de proponer al Hijo:
«Aunque el Hijo Eterno no puede participar personalmente en la concesión de los Ajustadores del Pensamiento, en el eterno pasado se sentó en consejo con el Padre Universal, y aprobó el plan y prometió una cooperación sin fin cuando el Padre, al proyectar la concesión de los Ajustadores del Pensamiento, le propuso al Hijo: «Hagamos al hombre mortal a nuestra propia imagen»{14}. Y al igual que el fragmento espiritual del Padre habita en vosotros, la presencia espiritual del Hijo os envuelve, y los dos trabajan constantemente como uno solo para vuestro progreso espiritual.» (LU 6:5.7)
Esta palabra fue dicha al Hijo siguiendo la propuesta del Padre de conceder a los Ajustadores del Pensamiento. Aquí está la cita completa:
«Aunque el Hijo Eterno no puede participar personalmente en la concesión de los Ajustadores del Pensamiento, en el eterno pasado se sentó en consejo con el Padre Universal, y aprobó el plan y prometió una cooperación sin fin cuando el Padre, al proyectar la concesión de los Ajustadores del Pensamiento, le propuso al Hijo: «Hagamos al hombre mortal a nuestra propia imagen»{14}. Y al igual que el fragmento espiritual del Padre habita en vosotros, la presencia espiritual del Hijo os envuelve, y los dos trabajan constantemente como uno solo para vuestro progreso espiritual.» (LU 6:5.7)
Cabe destacar los siguientes 3 puntos:
1. Dios no creó al ser humano perfecto, pero en el misterio de su extensión de la creación, parece por el contrario alejar la perfección de Él tanto como sea posible. Así, crea la materia, el universo y sus cataclismos, sujetos a tan largas transformaciones antes de estabilizarse. Y en la materia inserta vida, que contiene un principio de evolución preprogramada del que forma parte la venida de los humanos. A lo largo de los tiempos y de numerosas transformaciones, de este proceso evolutivo emerge un ser dotado de voluntad propia. Este mismo ser, parte del plan de este estiramiento de Dios, está sujeto a las leyes de la evolución global. La imperfección ya no proviene de una desviación de una ley original que hay que recuperar, redimir, restablecer. Pero es intrínseco al sistema de evolución de la materia. La perfección, fruto del matrimonio entre la materia y la luz, se sitúa como una meta, un objetivo al que se aspira sin que sepamos si las edades eternas serán suficientes para alcanzarlo.
2. Notemos la marca del plural, “nuestra imagen”, también indicada en el relato bíblico aunque Dios está solo: “Dios dice:
“Hagamos al hombre a nuestra imagen, como nuestra semejanza. » Gen 1.26.
El Libro de Urantia inserta este proyecto divino en el librito 6 relativo al Hijo Eterno. Dios no dice “creo al hombre a mi imagen” ni “a tu imagen” sino a “nuestra” imagen, es decir, no digas a la imagen sólo de Dios-Padre, ni sólo a imagen de Dios-Hijo, sino en la de su intromisión, de su encuentro, de este “entremedio” que presupone ya la naturaleza del alma, también entremedio al mismo tiempo. lugar del encuentro humano-divino. Lo humano es fruto de una creación conjunta del Padre y del Hijo, llevada adelante en la procreación conjunta del hijo por un hombre y una mujer. La marca del plural, como la creación de lo humano, se convierte en fruto de una unión. ¿Podemos preguntarnos -aunque los tiempos divinos sean concomitantes y no sucesivos- si el proyecto de crear al hombre es consecuencia de la alegría de la paternidad del Padre frente al Hijo - tan feliz con esta paternidad que quiso extenderlo - ¿o el pensamiento de la paternidad infinita fue anterior a la creación del Hijo, que marca su comienzo?
3. Incluso antes de que el hombre sea creado, el plan divino prevé sus dos componentes: por un lado su materialidad Jesús también será Hijo del hombre, es decir hijo de este. genealogía humana que tiene su origen en la evolución de la materia desde la inserción de la vida en nuestro planeta. Por otro lado su divinidad, dada no de manera original como en el relato bíblico sino en potencial: los Ajustadores del Pensamiento y el Espíritu de la Verdad están en lo humano pero no son humanos. Por lo tanto, no es creado perfecto, sino dotado de un componente divino puesto a su disposición para que pueda utilizarlo según su libre albedrío. De hecho, estamos en un ser creado no perfectamente, pero dotado de la posibilidad y la capacidad de llegar a serlo.
Desde este punto de vista, la imperfección es una etapa normal de la relatividad del estado evolutivo. Los humanos no son intrínsecamente “pecaminosos”; la imperfección de su acercamiento hacia Dios se debe al estiramiento deseado por Dios mismo, entre Él y Su Creación, implicando un importante grado legítimo de ignorancia humana. De esta ignorancia surge el mal, esta falta de ajuste en nuestra comprensión del plan divino. El mal es, por tanto, inevitable, común, inseparable de nuestra materialidad, pero no debe equipararse al pecado, que ciertamente existe pero de forma mucho más limitada que el mal.
AL HOMBRE evolutivo le resulta difícil comprender plenamente el significado y captar el sentido del mal, del error, del pecado y de la iniquidad. El hombre es lento en percibir que la perfección y la imperfección contrapuestas producen el mal potencial; que la verdad y la falsedad en conflicto crean el error desconcertante; que el don divino de poder elegir mediante el libre albedrío conduce a los reinos divergentes del pecado y de la rectitud; que la búsqueda perseverante de la divinidad conduce al reino de Dios, en contraste con su continuo rechazo, el cual conduce a los dominios de la iniquidad. (LU 54:0.1)
Recuerda que es un acto voluntario de no cooperación con el plan divino. Entonces, para ser pecador, primero debes conocer el plan divino…
Este trastorno del mito del Génesis cambia por completo la concepción de la humanidad. Un humano ya no es pecador por acto voluntario de desobediencia, sino un ser imperfecto por su nivel de evolución progresiva. Ya no se trata de inclinarse, flagelarse y pedir la gracia del perdón para encontrar un estado edénico perdido, sino de levantar la cabeza, los brazos y el corazón para construir con la divinidad lo que tiene sentido en el sentido de la vida. Ya no acusar al ser humano de ser infiel ante sus numerosos defectos, sino abordarlos como los inevitables tanteos de prueba y error para avanzar hacia un mundo mejor que aún nunca ha llegado. Esta experiencia divina incompleta permite a los humanos convertirse en cocreadores de Dios a través del enriquecimiento de su experiencia evolutiva.
El ser ya no tiene que cultivar la renuncia al yo que identifica - abnegación constante de lo que lo constituye - sino crecer en el dominio de sí, cáliz más inestimable para evolucionar hacia su destino eterno. El encuentro entre él y la divinidad se produce en este yo cuyos talentos no están dados para ser restringidos sino desarrollados lo más posible, para gloria de la creación y al servicio del progreso de la humanidad.
Nuestras mentalidades tardan mucho en cambiar y el reajuste que nos ofrece la quinta revelación llevará tiempo antes de irrumpir gradualmente en las mentes del pueblo de Urantia. De hecho, tal cambio afecta a todos los ámbitos de nuestro mundo, social e íntimo: familia, educación, profesión, relaciones sociales, estructura social, espiritualidad.
Esta nueva concepción abre la liberación del ser humano de un yugo que pesa mucho y permite muchos abusos; pero también nos abre a la responsabilidad de su desarrollo futuro. La revelación se da para este futuro que depende del uso que se haga de la joya ofrecida: uno mismo.
“Paz en la tierra y buena voluntad entre los hombres”, esa buena voluntad que hace avanzar a la humanidad en la justicia y la verdad. Y la tierra está llena de gente de buena voluntad.
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