© 1996 Stephen Finlan
© 1996 The Brotherhood of Man Library
| Betsaida y El libro de Urantia | Volumen 3 - No. 3 — Índice | Haciendo surf por los rayos de sol. El calcio, el errante del espacio |
La ubicación de la Betsaida bíblica ha sido un problema controvertido de la erudición bíblica durante casi doscientos años, y un problema en la historia de la peregrinación cristiana desde al menos el siglo VI.
Consideraremos la evidencia histórica y literaria de Josefo, de los cuatro Evangelios y de los relatos de peregrinación, entretejiendo la evidencia arqueológica y geográfica de los lados occidental y norte del Mar de Galilea. Hay varias razones para abordar el problema en ese orden. La evidencia literaria del primer siglo es nuestra mejor información para cualquier intento de identificación de cualquier sitio o sitios con los nombres Bethsaida y/o Julias. El mismo proceso de identificación de sitios antiguos implica una correlación de la literatura con la arqueología.
Algunos arqueólogos afirman que ya no se guían en su trabajo por los textos antiguos, pero sus argumentos sobre la significación de cada sitio en su tiempo y lugar comienzan y terminan con hechos obtenidos de la literatura. La solicitud de apoyo público para sus empresas continúa enfocándose en la identificación de sitios con nombres de lugares encontrados en la literatura, particularmente en la Biblia. El subtexto que subyace a estas protestas de objetividad absoluta es la noción de que la ciencia física es «objetiva», mientras que los eruditos bíblicos son «subjetivos» y poco confiables. Pero la cerámica no es más física que los manuscritos bíblicos, y los arqueólogos no son menos subjetivos que los eruditos bíblicos. Todas las interpretaciones deben estar sujetas a escrutinio.
¶ Evidencia no bíblica del primer siglo
«La identificación de Julias con Betsaida, que hace Josefo en Ant. 18.2.1 28 es la única referencia a él en toda la literatura antigua.»[1] Aparte de ese pasaje, Josefo habla solo de «Julias» (mientras que los Evangelios hablan solo de «Betsaida»). «Plinio el Viejo (His nat. 5.15.71)… menciona cuatro ‘ciudades encantadoras’ en el Mar de Galilea en su obra, que apareció en la segunda mitad del siglo I EC, entre ellas ‘en el este’ Julias e Hippos». (Kuhn y Arav, 82)
La evidencia de Josefo es crítica. Su Julias «yacía en el Gaulanitis al este del Jordán, cerca de su entrada al lago».[2] Pero no estaba justo en el mar, había una llanura pantanosa entre Julias y el mar.[3] Kuhn[4] argumentó efectivamente que esto apunta decisivamente a el-Tell y descarta los sitios o el-Araj y el-Mesadiyeh, que se encuentran en esa llanura (Kuhn ane Arav, 81). De la excavación de Arav en el-Araj, «no se encontró evidencia de ocupación romana o helenística… debajo de esta estructura bizantina se encontró un nivel estéril» (94).
El-Tell muestra ocupación en el siglo X a. C., así como en el período romano. Estos coinciden bastante bien con los períodos mencionados para Tzer (Josué 19:35) y Betsaida en la Biblia. Estos detalles van más allá del alcance de este artículo.
Acepto la identificación de El-Tell con Julias, y con la Betsaida de Josefo. No acepto que todas las referencias del Nuevo Testamento a Betsaida se refieran a este sitio.
¶ Evidencia bíblica
Betsaida se menciona siete veces en el Nuevo Testamento. La historia de un hombre ciego que fue sanado allí (Marcos 8:22) no da pistas geográficas definidas. La maldición contra Betsaida (Mt 11:21; Lc 10:13) será examinada más adelante en este artículo. Esto nos deja con dos referencias útiles en Juan y dos referencias difíciles pero cruciales relacionadas con el milagro de la alimentación.
La alimentación de los cinco mil es el único milagro que se encuentra en los cuatro Evangelios. Hay una convergencia significativa entre las cuentas y algunas divergencias aún más significativas.
La divergencia más ineludible entre los relatos de los Evangelios es que Lucas 9:10 dice que el milagro tuvo lugar en una «ciudad llamada Betsaida» (NRSV), o en «un lugar desierto perteneciente a la ciudad llamada Betsaida» (NKJV)[5], mientras que Marcos 6:45 dice después del milagro, «inmediatamente hizo subir a sus discípulos a la barca y adelante al otro lado, a Betsaida, mientras él despedía a la multitud» (NVI).
A primera vista, parece que tenemos una contradicción entre Marcos y Lucas. Pero si dejamos a un lado a «Betsaida» como un factor incierto por el momento, y examinamos el registro bíblico a la luz de los sitios acordados, encontramos que hay un acuerdo sustancial entre tres de los relatos, mientras que Lucas nos da información política que parece se correlacionan con la geografía de los otros tres. Es mucho mejor examinar cuidadosamente la evidencia bíblica que pronunciar apresuradamente que está equivocada.
Marcos hace que los discípulos abandonen el lugar del milagro y naveguen por el mar hacia Betsaida, pero en realidad aterrizan en Genesaret (Marcos 6:53), posiblemente desviados por los fuertes vientos (6:48,51). Mateo no menciona a Betsaida pero está de acuerdo con su desembarco en Genesaret (14:34). Kopp[6] argumenta convincentemente a favor de Tell el-Minyeh como Genesaret (o, más antiguamente, Kinnereth; más recientemente, Ginosar), ubicada en la costa oeste, a unas pocas millas al sur de Cafarnaúm, a unas pocas millas al norte de Tiberíades.
Juan no menciona ni a Betsaida ni a Genesaret en relación con la alimentación o la navegación posterior, pero está de acuerdo con la ubicación general del lugar del milagro: en algún lugar al otro lado[7] del mar desde estos pueblos de la costa oeste. La ciudad de la costa oeste a la que se refiere es Cafarnaúm. Navegan lejos del lugar del milagro «hacia Cafarnaúm» (6:17), y llegan a su destino (6:21), que, nuevamente, a partir de 6:24, parece ser Cafarnaúm. Juan reitera que la alimentación fue frente al lago de Cafarnaúm (6:24-25).
Kuhn confunde el texto bíblico. Al tratar con Marcos, escribe: «En 6:45 el objetivo original del viaje en dirección a Betsaida (en la Gaulanitis) podría ser tradicional, ya que en 6:52 el evangelista pone la barca no alrededor de Betsaida sino en el sitio o en la zona de Genesaret en Galilea» (Kuhn y Arav, 78). Esta oración da la impresión de que 6:45 se refiere al viaje al lugar de alimentación, cuando en realidad lo ubica después de la alimentación. Kuhn utiliza un razonamiento muy peculiar: el hecho de que Lucas omita el intervalo entre Marcos 6:45 y 8:22—los dos únicos versículos en los que Marcos menciona a Betsaida— «prueba que Lucas estaba al tanto de la sección Marcos 6:45—8:26» (79, nota al pie 4).
Kuhn pinta con torpeza sobre el problema atribuyendo la torpeza a Luke «Sin adherirse a la tradición de Markan, Luke transfiere un tanto torpemente el lugar de alimentación de los cinco mil en 9:10 a Betsaida». (Kuhn y Arav, 78). Sin embargo, esto debería fortalecer el caso de Kuhn, ya que los otros tres evangelios afirman que la alimentación tuvo lugar en algún lugar diferente de la orilla occidental del mar. Evidentemente, Kuhn no ha logrado ver la convergencia geográfica de Marcos, Mateo y Juan.
¶ La evidencia de Lucas
Las ubicaciones de Genesaret y Cafarnaúm (orilla occidental) son prácticamente indiscutibles. Tres de los Evangelios aclaran que la alimentación se efectuaba frente a estos pueblos. Las pistas geográficas de Luke aquí son débiles, pero sus pistas políticas y situacionales son muy sugerentes. Después de una perícopa que tiene lugar en Cafarnaúm, nos dice que «Jesús se apartó aparte, a un lugar desierto de la ciudad que se llama Betsaida» (9:10). Por sí mismo, esto no nos dice nada sobre la ubicación de Betsaida. Pero Lucas acababa de decirnos que Herodes se había quedado «perplejo» (9:7) con Jesús: se decía que era profeta, tal vez incluso Juan (el Bautista) regresó de entre los muertos. Inmediatamente después de hablarnos del repentino interés de Herodes en Jesús, se nos habla del retiro de Jesús a la región de Betsaida. Betsaida-Julias estaba en las afueras del territorio de Herodes Antipas, en el dominio de su hermano Felipe Herodes, quien nunca mostró ninguna hostilidad hacia Jesús. La retirada a Gaulanitis puede haber sido necesaria para evitar el arresto u otra atención hostil por parte de Herodes Antipas. «Parecía, pues, aconsejable refugiarse… la tetrarquía de su tolerante hermano Herodes Felipe.»[8]
Debemos admitir que esto no está probado; como evidencia de que la alimentación tuvo lugar al este del Jordán, requiere conjeturas, y las conjeturas pueden ser defectuosas. Lucas es el único que no dice claramente que la alimentación fue al este del Jordán, pero nos da la razón más fuerte para retirarse al lado este.
Aún así, si usamos nuestra evidencia de manera conservadora, debemos afirmar que Luke es vago acerca de en qué lado del lago se llevó a cabo la alimentación, aunque es claro acerca del nombre del pueblo más cercano. Los otros tres evangelistas no se comprometen con el nombre del lugar de alimentación, pero son claros acerca de que está al otro lado de la costa oeste.
En general, nos quedamos con la clara posibilidad de que no haya un desacuerdo fundamental entre los evangelistas sobre ningún punto, excepto a qué pueblo o ciudad se refiere «Betsaida». Si la Betsaida de Lucas es Julia en la Gaulanitis, y la Betsaida de los demás es un pueblo de pescadores «de Galilea», como dice Juan de manera tajante (en 12:21, en un conexión diferente), entonces no hay contradicción, sólo una desafortunada falta de aclaración.
Hay evidencia de un intento de clarificación geográfica por parte de los primeros copistas. Además de las variantes en Lucas mencionadas anteriormente, hay una variante importante en Marcos. La frase «al otro lado» (εις π’εραν) que se encuentra en la mayoría de los manuscritos de Marcos, probablemente se omite [9] en un papiro del siglo III (ρ45). Si se trata de un intento de armonización con Lucas, falla, ya que todavía tenemos a los discípulos navegando desde Betsaida de Lucas hasta Betsaida de Marcos. Pero nos muestra que para el tercer siglo, ya había confusión entre los cristianos acerca de la(s) ubicación(es) de Betsaida(s). Algunos copistas latinos audazmente (mi caracterización) cambiaron «a Betsaida» por «de Betsaida».[10]
Uno de los problemas es que cada evangelista individual solo se refiere a una sola Betsaida. Los eruditos cristianos por igual han tratado de establecerse en un lugar para ese nombre, pero no han podido armonizar los dos conjuntos de pistas geográficas de los autores del primer siglo.
Los evangelistas sinópticos no muestran conciencia de un problema; sólo Juan, con su «Betsaida de Galilea», hace algún esfuerzo por precisar la ubicación de su Betsaida (aunque la Betsaida de Marcos parece estar cerca de Genesaret).
Juan es el último de los cuatro Evangelios, y en varios puntos (por ejemplo, sobre la resurrección) parece querer corregir a sus predecesores. La especificación «de Galilea» parece ser una identificación muy precisa de cual Betsaida era el hogar de Felipe, Andrés y Pedro. Marcos tiene a Pedro y Andrés viviendo en Cafarnaúm (1:29). Sin embargo, si Betsaida fuera simplemente el distrito costero de Cafarnaúm, los dos términos podrían ser intercambiables.
Dodd observa que Juan no tiene ningún motivo para fabricar Betsaida como la ciudad natal de Felipe, Andrés y Pedro.
«Los sinópticos han dado a la mayoría de los lectores la impresión de que el hogar de Pedro y Andrés era Cafarnaúm… No hay ninguna razón en particular por la que se deba introducir el nombre Betsaida, a menos que los evangelistas creyeran que realmente era el (lugar) en cuestión».[11] Simón y Andrés (Lucas 5:10), también procedían de Betsaida (Kopp, 16).
¶ Las dos Betsaidas
Tanto Marcos como Juan testifican claramente de una Betsaida en la orilla oeste del lago. Incluso un defensor de la hipótesis de una Betsaida (en Gaulanitis), C.Kopp, es llevado por su honestidad a observar que: «En su sentido natural, εις το π’εραν [Marcos 6:45], de hecho, apunta a una Betsaida en la orilla occidental.»[12] C.H. Dodd también se inclina hacia una Betsaida, pero debe admitir que, en [Juan 12:21](/es/Bible /John/12#v21), «se afirma definitivamente, como quizás está implícito en 1:44, que Betsaida pertenecía a Galilea. La Betsaida que el tetrarca Felipe reconstruyó y llamó Julias estaba en Gaulanitis… En cualquier caso, parece haber habido cierta laxitud en la nomenclatura en estas partes. Judas de Gamala (Antique. xviii.4) es llamado indistintamente Γαυλανιτης y Γαλιλαιος.» Yo diría que una persona, que puede vivir en más de un lugar, es más probable que tenga dos etiquetas geográficas que una ciudad, que no se mueve. Kopp admite que «la gente ha tratado de demostrar que Josefo también contó lugares colocados como pertenecientes a Galilea que se encontraban fuera de sus límites políticos. Pero este intento ha fracasado» (Kopp,15). Josefo nunca menciona a Betsaida de Galilea, pero deja sin mencionar la mayoría de los pueblos; de los 204 pueblos y aldeas que dice que están en Galilea, nombra sólo 40 (Kopp, 14).
No podemos escapar a la observación de que Lucas está en cierta disyunción con los otros tres evangelistas. Sugeriría que la disyunción no es geográfica ni fáctica, sino nominal. Lucas, versado en los asuntos de los gentiles y en las conexiones entre las ciudades del imperio, conoce la Betsaida levantada por los romanos, aunque conserva el nombre judío del sitio. Lucas es el evangelista más alejado de los doce apóstoles originales y de la Galilea media rural que frecuentaban. Vemos en sus escritos una familiaridad con las ciudades más importantes de Asia Menor y Palestina. Bethsaida-Julias encaja en este perfil.
Marcos y Juan, más familiarizados con los puntos de vista galileanos, conocen el pequeño pueblo de pescadores a medio camino entre Genesaret y Cafarnaúm, hogar de varios de los pescadores que componían el grupo de discípulos de Jesús. Incluso si Lucas sabía de una Betsaida en Galilea, sus lectores gentiles no, y prefirió mencionar solo la ciudad más conocida internacionalmente con ese nombre.
En contra de esta interpretación, Kuhn argumenta que la descripción de Marcos (8:23, 26) de Betsaida como un 'Χωμη («pueblo») refleja su estado en la vida de Jesús, mientras que la etiqueta de los evangelistas posteriores de πολις (Lc 9:10;Jn 1:44) refleja el estado de Betsaida en su momento de la escritura, luego de su renombramiento y elevación al estatus de πολις (Kuhn y Arav, 79). Esto implica una aceptación de la precisión de Marcos al describir la situación tal como era en la vida de Jesús, pero Kuhn ni siquiera menciona la ubicación de Betsaida de Marcos cerca de Genesaret en la costa oeste.
El erudito talmúdico convertido al cristianismo, Alfred Edersheim,[13] explicó que Betsaida significa «pueblo de pescadores» y que había dos o más pueblos con ese nombre. La Betsaida «en la orilla oriental del Jordán… sin embargo, no debe confundirse con el otro ‘pueblo de pescadores’ o Betsaida, en la orilla occidental del lago, que el Cuarto Evangelio, evidenciando por este conocimiento local, es suyo… La autoría galilea, se distingue de la oriental como 'Betsaida de Galilea.»[14]
Esto sitúa a Betsaida de Galilea en la vecindad de los pueblos más frecuentados por Jesús y los apóstoles; procediendo de norte a sur, tenemos Cafarnaúm, Betsaida, Genesaret y Magdala. De estos pueblos provienen la mayoría de aquellos discípulos cuyos lugares de origen conocemos.
En este sentido, parece poco probable que Jesús estuviera condenando a este pueblo solidario cuando dijo: «¡Ay de ti, Corazín! . Betsaida… Cafarnaúm» (Lc 10,13-15; Mt 11,21). Lo más probable es que estuviera condenando a tres pueblos bastante acomodados cuyos habitantes orgullosos y conscientes de su estatus despreciaron su mensaje.
¶ Una Betsaida
La teoría de una Betsaida nos pide que imaginemos a Pedro, Andrés y Felipe viniendo de una ciudad cosmopolita donde los judíos se dedicaban a la pesca no kosher, ¡una ciudad que lleva el nombre de una reina romana! Esto difícilmente encaja con la imagen devota y rústica de los apóstoles que nos dan todas nuestras fuentes. Se han encontrado numerosos caparazones de bagre, con los implementos de pesca que los acompañan, en et-Tell, lo que sugiere una operación extensa de cultivo de estos peces, que no son kosher porque se alimentan en el fondo. Algunos fallos halájicos liberales de los rabinos (de un período posterior) permitieron a los judíos vender carne no kosher a los gentiles; tal racionalización puede haber sido aceptada en Bethsaida-Julias. Pero Jesús, en todo caso, se opuso a las normas liberales sobre el divorcio y las obligaciones de los hijos hacia sus padres. Juan el Bautista (a quien Pedro y Andrés habían seguido) pudo haber sido aún más estricto.
Un origen de la costa noreste para varios de los apóstoles deja sin explicar el hecho de que el corazón de las actividades de Jesús estaba claramente entre los pueblos de la costa oeste, donde también llamó a estos pescadores de sus redes. Y un origen cosmopolita para el grupo apostólico deja sin explicar la aversión que el grupo parecía tener por las principales ciudades de Galilea; nunca visitaron Séforis o Tiberíades. Tampoco tenemos constancia de que estuvieran en Betsaida de Gaulanitis, sino en un terreno perteneciente a una Betsaida, de hecho, cerca de unos «pueblos» (Marcos 6:36; Lucas 9:12). La única ciudad grande de la que los evangelios hablan de la visita de los apóstoles y Jesús era Jerusalén, que todo judío estaba obligado a visitar en los días festivos.
Los Evangelios dan una imagen consistente de los apóstoles como un grupo rústico y devoto de la costa oeste. La ciudad cosmopolita y religiosamente laxa de Betsaida-Julias en la Gaulanitis contradice esta imagen en todos los puntos. Felipe Herodes erigió su lápida aparentemente dentro de la ciudad,[15] algo que la ley judía no permite. Estas marcadas contradicciones no son abordadas por los defensores de la teoría de una Betsaida.
El problema de dos Betsaidas no es mayor que el problema —el hecho— de dos Belén, dos Hazors, dos Bet-semes, dos Trípolis, dos Cesareas, dos Antioquías17—o, de hecho, dos ciudades en Transjordania llamadas Julias, una en Gaulanitis y uno en Perea (Kuhn y Arav, 89) En realidad, puede ser un problema menor, si los lectores entendieron el marco de referencia de los autores que estaban leyendo: con Marcos, Mateo y Juan, el enfoque estaba en el Patria judía: con Lucas, todo el Mediterráneo, en particular las ciudades de importancia en la administración del imperio, es el escenario. La ciudad bastante importante de Gaulanitis y el pequeño pueblo de Galilea (apenas más que un suburbio costero de Cafarnaúm o Genesaret) no son comparables en términos de sus conexiones internacionales.
Una de las teorías más débiles es que había dos Betsaidas muy cerca, en et-Tell y el-Araj.[16] Esto es realmente solo una variación de la teoría de una Betsaida, porque el-Araj no sería más que un suburbio de la primera. Parece ser un intento de «dejar que la Biblia se escape», lo cual no es ni necesario ni científico. Navegar de uno a otro de estos «Betsaidas» nunca pondría a uno «en medio del lago». (Marcos 6:47).
La evidencia bíblica habla claramente de una Betsaida en la orilla oeste (Marcos y Juan), y de otra «al otro lado» del lago (Lucas, apoyada por Josefo; apoyada también por los otros tres evangelistas en cuanto a la dirección general, aunque no referirse a Betsaida en Gaulanitis por su nombre.)
¶ Evidencias de los peregrinos
Eusebio, en el siglo IV, es nuestro primer testigo posbíblico. Él sabe de una sola Betsaida. Utiliza una frase de Josefo y parece tener en mente et-Tell (Kopp, 17). Kopp dice que los siguientes dos testimonios de peregrinos no tienen valor geográfico, pero Teodosio en 530 ubica a Betsaida seis millas al norte de Cafarnaúm: una ligera exageración pero en el vecindario de et-Tell.
Kuhn (p.83) se refiere al relato de Teodosio como «el itinerario peregrino más antiguo», aunque hemos visto que la investigación más exhaustiva de Kopp lo considera el cuarto testimonio. Kuhn luego salta al siglo XII, discutiendo las identificaciones errantes de el-Minyeh con Betsaida. Hemos visto que Kopp ya había desmantelado estas identificaciones erróneas en su artículo de 1950, mostrando la tradición más fuerte de que el-Minyeh es Gennesaret (20ff).
A continuación, «Arculf (670) describe el… curso del Jordán. Fluye ‘más allá de un pueblo llamado Julias’ y luego entra en el lago de Genesareth. Casi seguro que Julias había perdido hacía mucho tiempo su nombre artificial. Por eso sorprende que no llame al pueblo Betsaida» (Kopp, 18), a menos que haya que distinguirlo de otra Betsaida.
El registro del peregrino Daniel (1106) es importante porque ocurre antes de que los cruzados hayan tenido la oportunidad de alterar o agregar tradiciones locales. Parece ubicar a Betsaida en el-Minyeh, pero también habla de un «pueblo de Zebedeo, el padre de Juan», que ubica en Tell el-'Oreimeh o en el hospicio de Tabgha (Kopp, 27).
Niccola da Poggibonsi en 1345 escribe sobre el comienzo del lago de Galilea entre Betsaida y Cafarnaúm, y no menciona Betsaida occidental, aunque visitó la orilla occidental (Kopp, 19). En los siglos XV y XVI, los testigos ubicaron a Betsaida en varios lugares a lo largo de la costa occidental, incluido Tabgha (Kopp, 31).
Persistieron tradiciones variantes para una ubicación en la costa oeste, para una ubicación en el noreste o para dos Bethsaida. La mayoría de los peregrinos hablan de un solo sitio, en lugar de dos. Está claro que los recuerdos de las ubicaciones reales de estos pueblos se perdieron poco después del período del Nuevo Testamento. Betsaida-Julias pudo haber sido abandonada después de la guerra judía (Kuhn and Arav, 97)[17] mientras que la galilea Betsaida, poco más que el «pueblo de pescadores» de Cafarnaúm o Genesaret, parece haber perdido su nombre o haber sido asimilado a su ciudad matriz.
La teoría de las dos Bethsaida fue aceptada por los primeros observadores científicos: «El renombrado teólogo y arqueólogo de Nueva York, Edward Robinson, aunque él mismo en su diario de 1838 identificó a et-Tell como Julias-Bethsaida en la Gaulanitis, como el obispo anglicano Richard Pococke, que visitó Palestina exactamente cien años antes que él[18], aún mantenía firmemente una segunda Betsaida galileana, que identificó con Tagbha[19]» (Kuhn y Arav, 84). En 1738, a Pococke se le «mostraron las ruinas de la bíblica Betsaida en la costa occidental» (Kopp, 20). La teoría de las dos Betsaidas gozó de aceptación durante la mayor parte de este siglo, siguiendo a «La vida de los judíos» de Schurer. (1902)[20]
¶ Tabgha
La persistente tendencia a identificar a Betsaida con algún lugar de la costa oeste tiene algo de peso. La identificación de Robinson de Tabgha como el sitio específico, apoyada por el amor de Daniel por el «pueblo de Zebedee» allí, parece la más plausible. Tabgha se encuentra a dos kilómetros al oeste de Cafarnaúm. Si el lago fuera la esfera de un reloj, Genesaret sería a las 10.00, Tabgha a las 10.30, Cafarnaúm a las 11.00.
Tabgha es el sitio de los manantiales cálidos (de ahí el nombre, «siete manantiales» en griego) que atraen peces a esa zona en la parte fría del año, y ha sido un sitio favorito para la pesca de invierno desde tiempos remotos. Mendel Nun, residente de Galilea desde hace mucho tiempo e historiador independiente, se refiere a Tabgha como el «barrio de pescadores de Cafarnaúm».[21] Josefo se refiere al manantial más grande como «el pozo de Cafarnaúm». Los musht se sienten atraídos por los manantiales en invierno. «Los pescadores de Cafarnaúm permanecieron en esta área durante el invierno y principios de la primavera, lo que convirtió a Tabgha en un importante suburbio industrial de Cafarnaúm». (Nun, 14).
Vimos que Marcos hace que los apóstoles abandonen el lugar de alimentación, regresando a Betsaida (6:45), y aterrizando en Genesaret (6:53); Mateo está de acuerdo con el último punto, pero Juan los hace desembarcar en Cafarnaúm. Si estos son sitios consecutivos en la costa oeste, el rango de desacuerdo de los registros bíblicos puede ser muy pequeño. Incluso pueden estar refiriéndose al mismo aterrizaje. Un desembarco en un pueblo de pescadores menor podría denominarse un desembarco en su ciudad matriz, ya sea Gennesaret o Cafarnaúm. Marcos puede ser inconsistente al referirse tanto a Genesaret como a Betsaida en la misma historia, pero la inconsistencia literaria no es rara.
Actualmente hay dos lugares de peregrinación en Tabgha. La «Iglesia de la Multiplicación» celebra la alimentación de los cinco mil. Parece que el nombre «Betsaida» en una fecha temprana atrajo a este sitio la historia de la alimentación que ocurrió en las cercanías de la otra Betsaida. Vimos que para los siglos tercero y cuarto, los copistas de manuscritos ya estaban confundidos acerca del lugar de «Betsaida».
El otro lugar de peregrinaje en Tabgha es la «Iglesia de la Primacía», refiriéndose a la declaración de Jesús «sobre esta roca fundaré mi iglesia» (Mt 16:18). La iglesia está ubicada justo en el agua. Lo que parecen ser las cimas de antiguos pilares de piedra yacen uno o dos pies bajo la superficie del lago. En la costa hay varias rocas grandes en forma de corazón. Es posible que hayan sido marcadores del nivel del agua. De la misma manera, las teorías de los eruditos bíblicos que se descartan como sentimentales, a veces resultan ser marcadores precisos.
¶ Bibliografía
- Culpepper, R. Alan. «Juan, el Hijo de Zebedeo.» Prensa de la Universidad de Carolina del Sur, 1994
- Dodd, C.H. «Tradición histórica en el Cuarto Evangelio.» Cambridge University Press, 1965
- Edersheim, Alfred. «La vida y los tiempos de Jesús el Mesías.» Tercera edición, 1886. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1971.
- Kopp, Clemens, D.D. «Sitios cristianos alrededor del mar de Galilea». en Dominican Studies, 3. Londres: Blackfriars Publications, 1950
- Kuhn, Heinz-Wolfgang y Rami Arav. «Las excavaciones de Betsaida: enfoques históricos y arqueológicos» en «El futuro del cristianismo primitivo», Ed. Birger A. Pearson en colaboración con A. Thomas Kraabel, George W.E. Nickelsburg y Norman R. Pedrosen.
- Nestlé-Aland. «Novum Testamentum Graece.» 27ª ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993.
- Nun, Mendel. «El mar de Galilea y sus pescadores en el Nuevo Testamento.» Kibbutz Ein Gev, Israel: Kibbutz Ein Gev, 1989.
- Rousseau, John J. y Rami Arav. «Jesús y su mundo.» Fortaleza de Augsberg, 1995.
- [SBL.] Resúmenes para la reunión de verano de 1995 en Budapest de la sección Arqueológica de SBL.
¶ Enlaces externos
- Artículo en Innerface International: https://urantia-book.org/archive/newsletters/innerface/vol3_3/page10.html
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¶ Referencias
Kuhn, Heinz-Wolfgang y Rami Arav (citado arriba) ↩︎
Kopp, Clemens DD (citado arriba) ↩︎
Guerra de los Judíos. 3.10.7.515, Vida 398-406- Kuhn y Arav, 81 ↩︎
Kuhn es «autor de la primera parte de este artículo» (Kuhn y Arav, 77) ↩︎
También en el Chall.-Rheims Rev. de 1955. Esta lectura se basa en la presencia de εις τοπου ερημον en algunos de los manuscritos más antiguos: Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus y Ephraemi Rescriptus. Tiene más sentido que «en» la ciudad, ya que cinco mil difícilmente podrían aglomerarse cómodamente en la ciudad. Además, un escenario remoto es sugerido por la anticipación de los apóstoles de la multitud que necesita ir «a los pueblos de los alrededores… y conseguir provisiones; porque aquí estamos en un lugar desierto» (9:2). En Marcos 6:31-32, Jesús hace referencia dos veces a ir a un «lugar remoto». ↩︎
Sitios cristianos alrededor del mar de Galilea, en Dominican Studies 3, 20-27 ↩︎
Esto se refiere a cruzar una porción significativa del mar; no significa cruzar a un lugar en la costa este directamente opuesto al punto de partida. ↩︎
Kopp, «Sitios cristianos» en Dominican Studies 3, 11. ↩︎
El aparato de Nestlé-Aland se refiere a P45vid. El «vid» (?) indica «que la lectura… no se puede determinar con absoluta certeza… [pero con] un alto grado de probabilidad», Novum Testamentum Graece. 27ª ed., p.55. ↩︎
Conferencia de Richard Freund del 17 de julio de 1995 en Ribbutz Ginosar. ↩︎
C.H. Dodd, (citado arriba) ↩︎
«Sitios cristianos alrededor del mar de Galilea». en Estudios Dominicanos 3, 12. ↩︎
Edersheim, Alfred (citado arriba) ↩︎
Edersheim, 1, 676 ↩︎
Antigüedades XVIII, 4, 6. (Kopp, «Christian Sites» en Dominican Studies 3, 13, 35.) ↩︎
Refutado en «Jesus and His World.» John J. Rousseau y Rami Arav (Augsburg Fortress, 1995), 20. ↩︎
Sandra Fortner, por otro lado, encuentra evidencia de cerámica (Terra Sigillata romana tardía) para la ocupación del sitio alrededor del año 300 EC (de los resúmenes de la reunión de verano de 1995 en Budapest de la sección Arqueológica de SBL). Fred Strickland identifica cinco granos de la época de Trajano (98-117), afirma que la ciudad quedó deshabitada después de un terremoto cerca del final del reinado de Trajano (conferencia del 12 de julio de 1995)
Los rabinos de Betsaida se mencionan en fuentes rabínicas, pero no después del siglo III: Richard Freund, conferencia en Kibbutz Ginosar, 17 de julio de 1995.
Aproximadamente en el año 400 d. C., una catastrófica inundación del río Jordán envió rocas a toda velocidad al área del delta, destruyendo cualquier sitio de anclaje que pudiera haber existido: John Shroder, conferencia en Ginosar, 19 de julio de 1995. ↩︎«Descripción de Oriente» Londres 1743-45 ↩︎
«Investigaciones bíblicas en Pal.» 2ª ed. 2: 404-6;0 3:358f ↩︎
Esta información es de la conferencia de Rami Arav en Kibbutz Ginosar, 6 de julio de 1995. ↩︎
Nun, Mendel. (antes citada) ↩︎