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| El papel relativo de los milagros, la resurrección y el perdón de los pecados en la rápida expansión del cristianismo | Volumen 12 - No. 2 — Índice |
Desde el comienzo de su ministerio público en adelante hasta su crucifixión, la vida de Jesús fue vivida como una revelación de la naturaleza de Dios y de acuerdo con las restricciones impuestas por el pacto con Emmanuel explicado en el documento de Urantia 120 (LU 120: 1.1).
Entre estos compromisos encontramos el consejo de Immanuel: «te aconsejo que, una vez que seas suficientemente consciente de tu identidad divina, asumas la tarea adicional de poner fin técnicamente a la rebelión de Lucifer…» (LU 120:2.2)
Y: «Demuestra en tu corta y única vida en la carne, como nunca antes se ha visto en todo Nebadon, las posibilidades trascendentes que puede alcanzar un humano que conoce a Dios durante la breve carrera de la existencia mortal». (LU 120:2.8)
Esta fase de la vida de Jesús en Urantia comenzó sólo después de que Juan lo bautizara. Por lo tanto, es a la estructura social de Israel durante el período de su ministerio público post-bautismal que debemos mirar para lograr una comprensión de lo que Jesús estaba tratando de demostrar como un conjunto de posibilidades trascendentes alcanzables por sus seguidores.
Los evangelios sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas, nos informan que los dos grupos principales que intentaban ser modelos para una población judía practicante eran los fariseos y los saduceos. Ambos grupos reclamaron una estricta adherencia a «La Ley» como la influencia dominante que gobernaba su estilo de vida. Y ambos grupos mostraron una adherencia virtualmente fanática a su interpretación de «La Ley» como la forma correcta para que un judío practicante viva su vida.
Para los fariseos y saduceos de hace 2000 años, esto significaba seguir las instrucciones contenidas en la «Torá», los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, ostensiblemente escritos por Moisés y afirmaban ser instrucciones divinas del mismo Dios. Incluía las 613 leyes específicas contenidas en esos cinco libros que definían casi todos los aspectos de lo que significaba ser judío.
La Torá deja claro que siempre que los judíos vivan de acuerdo con «la Ley y los profetas», su Dios, Yahvé, cuidará de ellos. Pero si desobedecen, Yahweh indefectiblemente les dará el castigo adecuado.
Yahweh no solo estuvo del lado de Moisés y sus seguidores israelitas, sino que fue duro con cualquiera que se opusiera al plan de Dios para ellos, que incluía ser destinatarios de «la tierra prometida». Esto se ilustra en Deuteronomio 2 en el que Moisés declara:
Y envié mensajeros desde el desierto de Cademot a Sehón rey de Hesbón con palabras de paz, diciendo: Déjame pasar por tu tierra; iré por el camino alto, no me apartaré a la derecha ni a la izquierda.
Aparentemente, esta fue una solicitud irrazonable, como dice Moisés:
Mas Sehón rey de Hesbón no nos dejó pasar de él, porque Jehová tu Dios endureció su espíritu, y obstinó su corazón, para entregarlo en tu mano.
Entonces Sehón salió contra nosotros, él y todo su pueblo, para pelear en Jahaza. Y el SEÑOR nuestro Dios lo entregó delante de nosotros; y lo derrotamos a él, a sus hijos ya todo su pueblo. Y tomamos todas sus ciudades en ese momento, y destruimos por completo a los hombres, las mujeres y los niños de cada ciudad, no dejamos que quedara ninguno; todo lo cual, según los estándares modernos, hace de Moisés y sus israelitas un turba despiadada de asesinos de mujeres y niños.
Og, el rey de Basán y los reyes de los amorreos, su pueblo y sus posesiones sufrieron un destino similar al de Sehón, pero eso no fue nada comparado con las victorias posteriores de Josué, quien fue el sucesor de Moisés. El registro de matanzas y despojos de Josué incluía a Jericó y su gente, además de los amorreos, los ferezeos, los cananeos, los heteos, los gergeseos, los heveos y los jebuseos, todos bajo la guía y protección de su Dios, Yahvé.
En el extremo opuesto del espectro, Yahweh le dio a Moisés los diez mandamientos altamente morales que incluían no cometer adulterio, no robar, no acusar a otro falsamente, no codiciar las posesiones de otro, respetar a tus padres y no matarás.
¿Cómo racionalizamos tales mandamientos con lo que Moisés y sus israelitas hicieron a Sehón, Og y los reyes de los amorreos más todos sus súbditos, o lo que la asociación Josué-Yahvé hizo posteriormente a los habitantes de Canaán y Jericó, incluso a Yahvé que tenía retroceder el sol para darle tiempo a Josué de matar al resto de los habitantes de Jericó?
La única forma de reconciliar estos patrones de comportamiento en conflicto parece ser concluir que Yahvé era Dios solo para los israelitas, un Dios que los recompensaba cuando hacían lo que le pedía, pero los castigaba cuando se desviaban. Para el resto de la humanidad, Yahweh parece no haber tenido absolutamente ninguna responsabilidad o consideración.
Vemos este estado de cosas insinuado en los días de Jesús a través del trato de Jesús a la mujer samaritana de Sicar, ya través de la parábola del buen samaritano. Con la historia de la mujer samaritana (Juan 4:7-27), cuando Jesús le pide de beber, descubrimos que un judío y samaritano no bebería de la mismo buque. Más adelante en la misma historia encontramos que un judío practicante ni siquiera le hablaría a una mujer samaritana.
En la parábola del buen samaritano, cuando un abogado le preguntó: «¿Quién es mi prójimo?», Jesús contó la historia de un hombre que iba de Jerusalén a Jericó, al que asaltaron unos ladrones y lo dejaron medio muerto en el camino. Primero un sacerdote, luego un abogado, ven al hombre, aparentemente muerto, y ambos pasan por el otro lado del camino, presumiblemente por temor a que los muertos los profanen. Luego viene un samaritano que se apiada del hombre, lo mira más de cerca y lo encuentra aún con vida, cura sus heridas y lo lleva en su burro a una posada. (Lucas 10:25)
Jesús luego se vuelve hacia el abogado que hizo la pregunta y pregunta: «¿Cuál de los tres actuó como prójimo?» A lo que el abogado se vio obligado a responder: «El que mostró misericordia».
De nuevo en Mateo 8:5-13, Jesús sana al siervo del oficial romano. Y al seleccionar a los que se convertirían en sus apóstoles, incluye a Mateo, un odiado recaudador de impuestos, siervo de Roma y marginado de la sociedad judía.
Los fariseos, en particular, eran exigentes con la observancia de la Ley de la Torá. Al buscar una razón para acusar a Jesús, velaron para ver si sanaba en sábado. Un hombre con el brazo derecho paralizado estaba presente en la sinagoga. Jesús le ordenó que pasara al frente y luego habló a los fariseos. «Os pregunto: ¿qué nos permite nuestra Ley hacer en sábado? ¿Ayudar o dañar? ¿Salvar la vida de un hombre o destruirla? Al no recibir respuesta, le dijo al hombre: «Extiende tu mano». Así lo hizo y su mano volvió a estar bien. Los fariseos se llenaron de ira, preguntándose entre ellos qué podían hacerle a Jesús.» (Lucas 6:6) -11)
En este y otros casos hemos visto que los fariseos antepusieron la estricta adherencia a la Ley de la Torá a las necesidades reales de un ser humano. Y debido a que Jesús vio que Dios se preocupaba por lo que les sucedió a los seres humanos en la historia, vio la cultura de su sociedad judía como algo que necesitaba una transformación de gran alcance, no algo que simplemente debía ser reparado o legitimado.
Se consideró que Moisés había escrito los cinco libros de la Torá, por lo que se presenta como alguien que dio su completa aprobación a lo que hoy se describiría como los actos bárbaros de Yahvé contra los enemigos de Israel.
En contraste, Jesús se presenta como alguien que creía en el poder del amor espiritual desinteresado como la cura para todos los problemas humanos, ya sean personales, sociales, nacionales o internacionales. El hecho de que el cristianismo haya fallado en seguir a Jesús por este camino predominantemente espiritual no se debe a que Jesús estuviera equivocado. Más bien se debe a que los cristianos no han logrado comprender las verdaderas enseñanzas de Jesús y, en cambio, han depositado su confianza en el concepto erróneo de que Jesús vino a morir como sacrificio por los pecados del mundo como su enseñanza más básica.
Jesús no vino a morir por nosotros. Lo mataron porque amenazó el statu quo de la jerarquía judía reinante.
Algunos de los dichos de Jesús siguen:
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os ultrajan, y todo lo que creáis que haría con los hombres, hacedlo vosotros también con ellos. (Lucas 6:7; 6:33)
Si tu prójimo te abofetea en la mejilla derecha, preséntale también la otra. Estén dispuestos a sufrir la injusticia en lugar de ir a la ley entre ustedes. Con bondad y con misericordia ministra a todos los que están en aflicción y necesidad. (1571; Lucas 6:29)
No juzguéis para no ser juzgados.
Jesús dijo: «Pero amad a vuestros enemigos, y haced el bien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Dios Altísimo, porque él es bondadoso con los ingratos y los impíos». (Lucas 6:35)
Uno de los apóstoles preguntó una vez: «Maestro, ¿qué debo hacer si un extraño me obliga a llevar su mochila por una milla?» Jesús respondió: "No te sientes y suspires de alivio mientras reprendes al extraño en voz baja. La rectitud no proviene de tales actitudes pasivas. Si no puedes pensar en nada más positivo que hacer, al menos puedes llevar el paquete un segundo. milla (1770; Mateo 5:41) (Nota: los soldados romanos en tránsito tenían derecho a exigir este servicio).
Jesús dijo: "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos, para poner en libertad a los heridos, ( Lucas 4:18)
Jesús les habló diciendo:
Bienaventurados los que se saben pobres espiritualmente, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los humildes, porque ellos heredarán la tierra.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados seréis, cuando los hombres os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros con mentira, por causa de mí. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos.
Estos dichos están destinados a guiar nuestra transformación, y no a convertirlos en algún tipo de sistema legal rígido. El desinterés es el principio rector que señala el camino hacia una cultura alternativa transformada, una que busca hacer que el mundo sea más compasivo, donde las personas viven en la frontera con el mundo del Espíritu y bajo la guía del Espíritu.
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