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Si buscamos en el Libro de Urantia la aparición de una frase concisa como «evangelio de Jesús», obtenemos 13 «coincidencias exactas», ninguna de las cuales proporciona información sobre el contenido real del evangelio de Jesús. Si la búsqueda se repite usando una traducción King James del Nuevo Testamento, obtenemos una única «coincidencia exacta»: el versículo inicial del evangelio de Marcos. Sin embargo, si se usa una traducción moderna al inglés de Marcos, podemos quedarnos en blanco.
¿Cuáles son nuestras expectativas? Inicialmente, pueden ser para una lista de enseñanzas clave, como ocurre en el «Sermón de la Montaña». Sin embargo, la siguiente declaración de El Libro de Urantia puede confundirnos o desanimarnos:
«El llamado «Sermón de la Montaña» no es el evangelio de Jesús. Contiene de hecho muchas enseñanzas útiles, pero eran las instrucciones de ordenación de Jesús a los doce apóstoles. Era el encargo personal del Maestro a los que iban a continuar predicando el evangelio y que aspiraban a representarlo en el mundo de los hombres, como él representaba a su Padre con tanta elocuencia y perfección». (LU 140:4.1)
En El Libro de Urantia, el «Sermón de la montaña» también se denomina «Sermón de la ordenación». Si no contiene el evangelio de Jesús, ¿qué deberíamos estar buscando entonces?
Una de las «coincidencias exactas» de la búsqueda del Libro de Urantia sobre el «evangelio de Jesús» se refería al apóstol Simón Zelotes y su carrera posterior a la crucifixión. Sobre Simón leemos:
Estaba desesperado, pero al cabo de unos años recobró sus esperanzas y salió a proclamar el evangelio del reino. (LU 139:11.10)
«Fue a Alejandría, y después de trabajar Nilo arriba penetró en el corazón de África, predicando por todas partes el evangelio de Jesús y bautizando a los creyentes. Así estuvo trabajando hasta que fue viejo y débil. Cuando murió fue enterrado en el corazón de África». (LU 139:11.11)
Entonces, el «evangelio del reino» es simplemente un sinónimo del «evangelio de Jesús». ¿Son idénticos el «evangelio de Jesús» y el «evangelio del reino»?
Unos días antes de predicar este sermón sobre «el Reino», mientras Jesús trabajaba en el astillero, Pedro le trajo la noticia del arresto de Juan. Jesús dejó sus herramientas una vez más, se quitó el delantal y le dijo a Pedro: «La hora del Padre ha llegado. Preparémonos para proclamar el evangelio del reino». (LU 137:8.2)
Al día siguiente, envió a su hermano Santiago para que solicitara el privilegio de hablar en la sinagoga el sábado siguiente. El jefe de la sinagoga se alegró mucho de que Jesús estuviera dispuesto de nuevo a dirigir los oficios. (LU 137:8.3)
Y esto es lo que Jesús parece haber proclamado como «el evangelio del reino», al menos en esta ocasión:
«He venido para proclamar el establecimiento del reino del Padre. Este reino incluirá a las almas adoradoras de los judíos y de los gentiles, de los ricos y de los pobres, de los hombres libres y de los esclavos, porque mi Padre no hace acepción de personas; su amor y su misericordia son para todos».
«El Padre que está en los cielos envía su espíritu para que habite en la mente de los hombres, y cuando yo haya terminado mi obra en la Tierra, el Espíritu de la Verdad será igualmente derramado sobre todo el género humano. El espíritu de mi Padre y el Espíritu de la Verdad os establecerán en el reino venidero de comprensión espiritual y de rectitud divina. Mi reino no es de este mundo. El Hijo del Hombre no conducirá los ejércitos a la batalla para establecer un trono de poder o un reino de gloria terrenal. Cuando llegue mi reino, conoceréis al Hijo del Hombre como el Príncipe de la Paz, como la revelación del Padre eterno. Los hijos de este mundo luchan por establecer y ampliar los reinos de este mundo, pero mis discípulos entrarán en el reino de los cielos por medio de sus decisiones morales y de sus victorias espirituales; y una vez que hayan entrado, encontrarán la alegría, la rectitud y la vida eterna».
«Aquellos que intentan en primer lugar entrar en el reino, y empiezan así a esforzarse por conseguir una nobleza de carácter semejante a la de mi Padre, pronto poseerán todas las demás cosas que necesitan. Pero os lo digo con toda sinceridad: a menos que tratéis de entrar en el reino con la fe y la dependencia confiada de un niño pequeño, no seréis admitidos de ninguna manera».
«No os dejéis engañar por aquellos que vienen diciendo: el reino está aquí o el reino está allá, porque el reino de mi Padre no tiene nada que ver con las cosas visibles y materiales. Este reino ya se encuentra ahora entre vosotros, porque allí donde el espíritu de Dios enseña y dirige el alma del hombre, allí está en realidad el reino de los cielos. Y este reino de Dios es rectitud, paz y alegría en el Espíritu Santo».
«Juan os ha bautizado verdaderamente en señal de arrepentimiento y para la remisión de vuestros pecados, pero cuando entréis en el reino celestial, seréis bautizados con el Espíritu Santo».
«En el reino de mi Padre no habrá ni judíos ni gentiles, sino únicamente aquellos que buscan la perfección a través del servicio, porque declaro que aquel que quiera ser grande en el reino de mi Padre, deberá convertirse primero en el servidor de todos. Si estáis dispuestos a servir a vuestros semejantes, os sentaréis conmigo en mi reino, al igual que yo me sentaré dentro de poco con mi Padre en su reino por haber servido en la similitud de la criatura».
«Este nuevo reino es igual a una semilla que crece en la tierra fértil de un campo. No alcanza rápidamente su plena fructificación. Hay un intervalo de tiempo entre el establecimiento del reino en el alma del hombre y el momento en que el reino madura hasta su plena fructificación de rectitud perpetua y de salvación eterna».
«Este reino que os proclamo no es un reinado de poder y de abundancia. El reino de los cielos no es un asunto de comida y de bebida, sino más bien una vida de rectitud progresiva y de alegría creciente en el servicio cada vez más perfecto de mi Padre que está en los cielos. Porque ¿no ha dicho el Padre refiriéndose a sus hijos del mundo: ‘es mi voluntad que sean finalmente perfectos, como yo soy perfecto’?»
«He venido a predicar la buena nueva del reino. No he venido a aumentar las cargas pesadas de los que quieran entrar en este reino. Proclamo un camino nuevo y mejor, y aquellos que sean capaces de entrar en el reino venidero disfrutarán del descanso divino. Todo lo que os cueste en cosas del mundo, cualquier precio que paguéis por entrar en el reino de los cielos, lo recibiréis multiplicado en alegría y en progreso espiritual en este mundo, y la vida eterna en la era por venir».
«La entrada en el reino del Padre no depende de los ejércitos en marcha, de los reinos derrocados de este mundo, ni de la ruptura del yugo de los cautivos. El reino de los cielos está cerca, y todos los que entren en él encontrarán una libertad abundante y una gozosa salvación».
«Este reino es un dominio perpetuo. Los que entren en el reino ascenderán hasta mi Padre; alcanzarán ciertamente la diestra de su gloria en el Paraíso. Todos los que entren en el reino de los cielos se convertirán en los hijos de Dios, y en la era venidera ascenderán hasta el Padre. No he venido a llamar a los supuestos justos, sino a los pecadores y a todos los que tienen hambre y sed de la rectitud de la perfección divina».
«Juan ha venido a predicar el arrepentimiento para prepararos para el reino; ahora vengo yo para proclamar que la fe, el regalo de Dios, es el precio para entrar en el reino de los cielos. Con que sólo creáis que mi Padre os ama con un amor infinito, ya estáis en el reino de Dios».
Cuando terminó de hablar así, Jesús se sentó. Todos los que le oyeron se quedaron asombrados con sus palabras.. (LU 137:8.6-18)
Entonces, ¿fue este sermón, dado en la primera gira de predicación por Jesús y sus doce discípulos, una declaración más o menos exacta tanto del «evangelio de Jesús» como del «evangelio del reino»? La aclaración puede estar en lo siguiente:
El evangelio de Jesús presentaba muchos aspectos diferentes, y precisamente por eso, en el transcurso de unos pocos siglos, los estudiosos de los relatos de sus enseñanzas se dividieron en tantos cultos y sectas. Esta lamentable subdivisión de los creyentes cristianos se debe a que no han sido capaces de discernir, en las múltiples enseñanzas del Maestro, la divina unidad de su vida incomparable. Pero algún día, los verdaderos creyentes en Jesús no estarán divididos espiritualmente de esta manera en su actitud ante los no creyentes. Siempre podemos tener diferencias de comprensión y de interpretación intelectuales, e incluso diversos grados de socialización, pero la falta de fraternidad espiritual es a la vez inexcusable y reprensible. (LU 170:5.20)
Si examinamos El Libro de Urantia en busca de una coincidencia exacta con la frase «evangelio del reino», obtenemos 180 coincidencias de este tipo, la gran mayoría cita la frase pero no proporciona información sobre su significado. Una excepción es:
Jesús se esforzó por aclarar a sus apóstoles la diferencia entre sus enseñanzas y su vida entre ellos, y las enseñanzas que podrían surgir posteriormente acerca de él. Jesús les dijo: «Mi reino y el evangelio relacionado con él serán lo esencial de vuestro mensaje. No os desviéis del tema predicando sobre mí y sobre mis enseñanzas. Proclamad el evangelio del reino y describid mi revelación del Padre celestial, pero no os extraviéis por las sendas descarriadas de crear leyendas y de construir un culto relacionados con creencias y enseñanzas acerca de mis creencias y enseñanzas». (LU 138:6.3)
Por lo tanto, debemos proclamar el evangelio polifacético y sus enseñanzas, pero debemos describir la revelación del Padre de Jesús. Una definición de diccionario de describir es actuar o imitar, mientras que proclamar es publicar o dar a conocer.
El tipo de cosas que se «proclama» se enumeran en: Jesús’ concepto del reino:
El Maestro indicó claramente que el reino de los cielos debe empezar por el doble concepto de la verdad de la paternidad de Dios y el hecho correlativo de la fraternidad de los hombres.
La aceptación de tal enseñanza, declaró Jesús, liberaría al hombre de la esclavitud secular del miedo animal y al mismo tiempo enriquecería la vida humana con las siguientes dotes de la nueva vida de libertad espiritual:
1. La posesión de una nueva valentía y de un poder espiritual acrecentado. El evangelio del reino iba a liberar al hombre y a inspirarlo para que se atreviera a esperar la vida eterna.
2. El evangelio contenía un mensaje de nueva confianza y de verdadero consuelo para todos los hombres, incluso para los pobres.
3. El (evangelio) era en sí mismo una nueva norma de valores morales, una nueva vara ética para medir la conducta humana. Mostraba el ideal del nuevo orden de la sociedad humana que resultaría de él.
4. Enseñaba la preeminencia de lo espiritual comparado con lo material; glorificaba las realidades espirituales y exaltaba los ideales sobrehumanos.
5. Este nuevo evangelio presentaba el logro espiritual como la verdadera meta de la vida. La vida humana recibía una nueva dotación de valor moral y de dignidad divina.
6. Jesús enseñó que las realidades eternas eran el resultado (la recompensa) de los esfuerzos honrados en la Tierra. La estancia mortal del hombre en la Tierra adquirió nuevos significados como consecuencia del reconocimiento de un noble destino.
7. El nuevo evangelio afirmaba que la salvación humana es la revelación de un propósito divino de gran alcance, que debe cumplirse y realizarse en el destino futuro del servicio sin fin de los hijos salvados de Dios.. (LU 170:2.1-8)
El evangelio entonces tenía muchas facetas. En El Libro de Urantia era el evangelio de Jesús; el evangelio del reino; el reino del espíritu; la religión del espíritu; el nuevo evangelio. Del Nuevo Testamento era el evangelio de Jesucristo (Marcos); el evangelio del reino, (Mateo; Marcos); el evangelio de Dios (Pablo); el evangelio de Cristo (Pablo); el evangelio de nuestro Señor Jesucristo (Pablo).
Por otro lado, lo que debemos representar en nuestras propias vidas es la misma misión discutida por Jesús y Emanuel antes de la encarnación de Miguel en la que Emanuel afirma:
«Demuestra en tu corta y única vida en la carne, como nunca antes se ha visto en todo Nebadon, las posibilidades trascendentes que puede alcanzar un humano que conoce a Dios durante la breve carrera de la existencia mortal, y efectúa una interpretación nueva y reveladora del hombre …: la hazaña de Dios que busca al hombre y lo encuentra, y el fenómeno del hombre que busca a Dios y lo encuentra» (LU 120:2.8).
Este concepto fue posteriormente reiterado por Jesús a aquellos que son sus seguidores:
Vuestra misión en el mundo está basada en el hecho de que he vivido entre vosotros una vida revelando a Dios, está basada en la verdad de que vosotros y todos los demás hombres sois los hijos de Dios; y esta misión consistirá en la vida que viviréis entre los hombres —en la experiencia real y viviente de amar y servir a los hombres como yo os he amado y servido (LU 191:5.3)
En este repaso hemos abordado la gran diferencia entre la vida y la época de Jesús, tal como se describen tanto en el Nuevo Testamento como en los escritos cristianos, y lo que podemos aprender de El Libro de Urantia.
Para el cristianismo, como se enseña en la mayoría de las iglesias ortodoxas, Jesús es más conocido porque los cristianos consideran que su crucifixión fue el rescate pagado a un Dios aparentemente enojado por la remisión de los pecados de la humanidad. Problemáticamente, este mismo Dios también es conocido como el Dios que es el amor personificado.
Para esta extraña situación, una gran parte de su rareza se puede atribuir a Pablo, ya que casi todos sus escritos se completaron y circularon entre los primeros cristianos mucho antes de que se registrara nada más en el Nuevo Testamento. Importante entre los escritos de Pablo es 1 Corintios 11:23-25:
«Porque yo he recibido del Señor lo que también os he entregado: que el Señor Jesús, la misma noche en que fue entregado, tomó pan. Y habiendo dado gracias, lo partió diciendo: ‘Tomad, comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Haced esto en memoria mía. Y de la misma manera tomó la copa, y habiendo cenado, dijo: ’Esta copa es el nuevo pacto de Dios, sellado con mi sangre. Siempre que lo beban, háganlo en memoria mía’».
Denominada la «Última Cena», estas mismas palabras se repitieron en los Evangelios Sinópticos, los tres de los cuales fueron escritos en una fecha posterior a las cartas de Pablo.
Las versiones del Evangelio difieren algo de la de Pablo. Mateo (26:27,28) dice: «Bébete todo. Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados». Marcos y Lucas omiten «para la remisión de los pecados». Repetido a lo largo de las cartas de Pablo, también encontramos que la redención del pecado es a través de la sangre de Cristo. (Efesios 1:7; Colosenses 1:14; Hebreos 9:12, 15)
En contraste, la revelación de Urantia no menciona el «sacrificio» o la «sangre» en su versión de la Última Cena, y afirma enfáticamente: «Jesús no está a punto de morir como sacrificio por el pecado. No va a expiar la culpabilidad moral innata de la raza humana». (LU 185:5.7) Aún más enfáticamente tiene:
«La idea bárbara de apaciguar a un Dios enojado, de hacerse propicio a un Señor ofendido, de obtener los favores de la Deidad mediante sacrificios y penitencias e incluso por medio del derramamiento de sangre, representa una religión totalmente pueril y primitiva, una filosofía indigna de una época iluminada por la ciencia y la verdad. Estas creencias son completamente repulsivas para los seres celestiales y los gobernantes divinos que sirven y reinan en los universos. Es una afrenta a Dios creer, sostener o enseñar que hace falta derramar sangre inocente para ganar su favor o desviar una cólera divina ficticia.» (LU 4:5.4)
Lo que dice El Libro de Urantia es, sin duda, tanto lógico como verdadero. Sin embargo, sigue siendo un hecho que pocos cristianos ven la muerte sacrificial de Jesús en la cruz en pago por los pecados de la humanidad como un reflejo adverso de la naturaleza del Dios a quien adoran como amor personificado.
La falta de lógica, de hecho el absurdo, de esta postura simplemente no entra en sus cabezas.
Pregunta: ¿Algún día despertará el cristianismo a sus inconsistencias doctrinales irreconciliables? ¿Cómo pueden ayudar los lectores de El Libro de Urantia a preparar el camino? ¿Pero es realmente tan importante?
Para muchos lectores de El Libro de Urantia, las respuestas han evolucionado lenta y dolorosamente durante muchos años.
Para algunos, la respuesta puede ser que no es únicamente nuestra tarea. Todos tenemos nuestro propio Espíritu de Dios que mora en nosotros, nuestro Ajustador del Pensamiento, más el Espíritu de la Verdad, el Espíritu de Jesús, para guiarnos. Las respuestas a tales problemas están en manos de la Divinidad. Los medios para las respuestas son nuestros, o al menos es una tarea compartida:
Este evangelio del reino pertenece tanto a los judíos como a los gentiles, a los ricos y a los pobres, a los libres y a los esclavos, a los hombres y a las mujeres, e incluso a los niños pequeños. Todos debéis proclamar este evangelio de amor y de verdad mediante la vida que vivís en la carne. Os amaréis los unos a los otros con un afecto nuevo y sorprendente, tal como yo os he amado. Serviréis a la humanidad con una devoción nueva y extraordinaria, tal como yo os he servido. Cuando los hombres vean que los amáis así, y cuando observen el fervor con que los servís, percibirán que sois hermanos por la fe en el reino de los cielos, y seguirán al Espíritu de la Verdad que verán en vuestra vida, hasta que encuentren la salvación eterna. (LU 191:6.2)
La salvación es un don gratuito de Dios, pero aquellos que nacen del espíritu empiezan a manifestar inmediatamente los frutos del espíritu en el servicio amoroso a sus semejantes. Y los frutos del espíritu divino, producidos en la vida de los mortales nacidos del espíritu y que conocen a Dios, son: servicio amoroso, consagración desinteresada, lealtad valiente, equidad sincera, honradez iluminada, esperanza imperecedera, confianza fiel, ministerio misericordioso, bondad inagotable, tolerancia indulgente y paz duradera. (LU 193:2.2)
Acercándome a mi 83 cumpleaños y habiendo sufrido recientemente un pequeño derrame cerebral, con pesar me veo obligado a aceptar que ya no puedo continuar con Innerface International. Por lo tanto, este será nuestro último número.
Hace unos 12 años, cuando comenzó Innerface, uno de nuestros propósitos era llamar la atención sobre el contenido científico profético de los Documentos de Urantia. Sin embargo, fue una gran sorpresa descubrir que una parte considerable de esta ciencia contradecía lo que parece ser una opinión científica bien fundada. Llegó a darse cuenta de que hay dos lados en el material científico de Los Libros de Urantia. Uno está cubierto y tiene el título «Las limitaciones de la revelación» (LU 101:4) que dice:
«Puesto que vuestro mundo ignora generalmente el origen de las cosas, incluso de las cosas físicas, ha parecido sabio proporcionarle de vez en cuando conocimientos de cosmología. Esto siempre ha causado problemas para el futuro. Las leyes de la revelación nos obstaculizan enormemente porque prohíben comunicar conocimientos inmerecidos o prematuros. Toda cosmología presentada como parte de una religión revelada está destinada a quedarse atrás en muy poco tiempo… pero dentro de pocos años muchas de nuestras afirmaciones … necesitarán una revisión» (LU 101:4.1-2)
El otro lado está ejemplificado por la sabiduría de los reveladores en la búsqueda de su política de dos lados, que se vuelve evidente si seguimos la disputa actual entre los defensores del «Creacionismo», «Diseño Inteligente», etc. para apoyar sus puntos de vista fundamentalistas. Entonces, ¿los autores del Libro de Urantia incluyeron ciencia profética junto con materiales obsoletos para evitar la posibilidad de un secuestro fundamentalista de nuestra quinta revelación de época? Sólo el tiempo dirá.
El Dios de Jesús, el que Jesús llamó «Padre», no necesita pruebas de su realidad. Los reveladores nos informan que la fe y solo la fe es todo lo que se requiere de nosotros. Y Jesús nos dio un mandamiento nuevo y sencillo: que nos amemos unos a otros como él nos ama, porque en esto conocerán todos que somos sus discípulos, si nos amamos así unos a otros.
Suyo con amor, Ken Glasziou