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| Errores en la ciencia de los documentos de Urantia | Volumen 9 - No. 3 — Índice | Construyendo sobre la Experiencia Cuáquera |
El movimiento cuáquero fue fundado hace 350 años. Tenía sorprendentes similitudes con las principales enseñanzas de los Documentos de Urantia. Una rama del cristianismo, los cuáqueros se dedicaron a vivir de acuerdo con la «Luz interior», lo que significa una aprehensión interior directa del Dios interior, nuestro Ajustador del pensamiento. Operaban sin credos, clero u otros cuerpos eclesiásticos. Sus líderes fundadores creían que este enfoque experimental para el descubrimiento de Dios eventualmente conduciría a la purificación de toda la cristiandad.
Sus logros incluyeron liderar el movimiento por la liberación de esclavos en Gran Bretaña y Estados Unidos, prominencia en su oposición a los males sociales como la brutalidad en las prisiones y los asilos para enfermos mentales, la opresión de las mujeres, el militarismo y la guerra.
El viejo orden cambia,
Cediendo nuevo lugar,
Y Dios se realiza de muchas maneras,
Para que una buena costumbre no corrompa al mundo.
Tennyson
Si Dios en su sabiduría los ha acercado,
El día en que debo morir,
Ese día por agua o fuego o
Mis pies caerán en la trampa destinada,
Dondequiera que esté mi camino.
D. G.Rossetti
Idealmente, su énfasis en la relación directa entre el creyente y el Dios Interno bordeaba ser absoluto para el individuo. Pero en sus reuniones este concepto fue moderado. Estas reuniones generalmente se llevaban a cabo mensualmente para adorar a Dios y esperar su palabra, y estaban abiertas a cualquiera que quisiera asistir. Los adoradores permanecieron en contemplación silenciosa hasta que, idealmente, alguien sintiera que había alcanzado un nuevo entendimiento que necesitaba ser proclamado. Esa persona luego habló u oró, ministrando así a la reunión que escuchaba, sopesando el «testimonio» y evaluándolo en comparación con sus propias experiencias de Dios.
Los cuáqueros rechazaron un clero formal o asalariado como un ministerio «asalariado». Creían que si Dios puede proporcionar un testimonio vivo en sus reuniones, entonces la Biblia puede tomar un lugar subordinado y los credos y sacramentos pueden prescindirse.
Los fundamentos del cuáquero-ismo y sus expectativas son similares a lo que muchos lectores pueden sentir que se revelan en la revelación de Urantia. Pero después de 350 años de intentarlo, su impacto sobre el cristianismo y otras religiones del mundo es casi nulo.
Los Documentos de Urantia contienen esta exhortación: «El desafío religioso de la época actual es para aquellos hombres y mujeres previsores, con visión de futuro y con perspicacia espiritual, que se atrevan a construir una nueva y atrayente filosofía de la vida a partir de los conceptos modernos ampliados y exquisitamente integrados de la verdad cósmica, la belleza universal y la bondad divina. Una visión así nueva y justa de la moralidad atraerá todo lo que hay de bueno en la mente del hombre y desafiará lo que hay de mejor en el alma humana. La verdad, la belleza y la bondad son realidades divinas, y a medida que el hombre asciende la escala de la vida espiritual, estas cualidades supremas del Eterno se coordinan y se unifican cada vez más en Dios, que es amor». (LU 2:7.10)
Los Reveladores nos han proporcionado una versión revisada de la Cuarta Revelación de Época. Y tanto en los Documentos del Ajustador del Pensamiento en la Parte 3, como en sus comentarios sobre el papel del Ajustador del Pensamiento en la vida de Jesús, ¿no están indicando la misma esperanza que los líderes fundadores del cuaquerismo: que nuestro descubrimiento experimental del Dios Interior conducirá a la purificación del cristianismo y otras religiones terrenales? Ellos afirman:
«¡Qué servicio trascendente prestaría la presente revelación si, a través de ella, el Hijo del Hombre fuera rescatado de la tumba de la teología tradicional, y fuera presentado como el Jesús vivo a la iglesia que lleva su nombre y a todas las demás religiones! La hermandad cristiana de creyentes no dudará seguramente en reajustar su fe y sus costumbres de vida para poder «seguir» al Maestro en la manifestación de su vida real de devoción religiosa a la tarea de hacer la voluntad de su Padre, y de consagración al servicio desinteresado de los hombres». (LU 196:1.2)
¿En qué nos diferenciamos de los cuáqueros y cómo podemos mejorar nuestras posibilidades de éxito?
Una diferencia parece estar en la forma en que los cuáqueros perciben, no la realidad de la presencia interior de Dios, sino en la forma en que se relacionan con esa Presencia. En sus reuniones es a través del aquietamiento de sus mentes que esperan volverse conscientes de la Presencia y recibir inspiración.
Los Documentos revelan un tipo diferente de relación con esa Presencia Interna: «Durante este año, José y María tuvieron dificultades con Jesús a propósito de sus oraciones. Insistía en dirigirse a su Padre celestial como si estuviera hablando con José, su padre terrenal. Este abandono de las formas más solemnes y reverentes de comunicación con la Deidad era un poco desconcertante para sus padres, especialmente para su madre, pero no podían persuadirlo para que cambiara…» (LU 123:3.6)
Toda religión debe ser tolerada para
Todo hombre debe conseguir
Al cielo
A su manera.
Frederick Magnus
Si hubiera sueños que vender,
Alegre y triste de contar,
Y el pregonero tocó su campana,
¿Qué comprarías?
T. L. Beddoes
Y en los Documentos del Ajustador del Pensamiento: «Cuando los niños aprenden por primera vez a utilizar el lenguaje, tienen tendencia a pensar en voz alta, a expresar sus pensamientos en palabras, aunque no haya nadie para escucharlos. En los albores de su imaginación creativa, manifiestan la tendencia a conversar con unos compañeros imaginarios. De esta manera, el ego en ciernes trata de mantenerse en comunión con un álter ego ficticio. El niño aprende pronto, por medio de esta técnica, a convertir sus conversaciones a base de monólogos en unos seudodiálogos en los que este álter ego contesta a sus pensamientos verbales y a la expresión de sus deseos. Una gran parte de las reflexiones de los adultos se lleva a cabo mentalmente bajo la forma de conversaciones». (LU 91:3.1)
Más tarde, recomiendan el uso de este método alter ego para relacionarnos con nuestro Dios-Espíritu residente como un Jesús mayor relacionado con el suyo: «La oración iluminada no solamente debe reconocer a un Dios externo y personal, sino también a una Divinidad interna e impersonal, el Ajustador interior. Cuando el hombre reza, es muy conveniente que se esfuerce por captar el concepto del Padre Universal del Paraíso; pero, para la mayoría de los efectos prácticos, la técnica más eficaz consistirá en volver al concepto del álter ego cercano, tal como solía hacer la mente primitiva, y luego reconocer que la idea de este álter ego ha evolucionado desde la simple ficción hasta la verdad de que Dios reside en el hombre mortal mediante la presencia real del Ajustador, de manera que el hombre puede hablar cara a cara, por así decirlo, con un divino álter ego real y auténtico que reside en él, y que es la presencia y la esencia mismas del Dios vivo, del Padre Universal». (LU 91:3.7)
Para los urantianos, la relación ideal con nuestro Dios-Espíritu residente es aquella que busca una comunicación personal interactiva continua, mientras que para los cuáqueros parece ser más una intensa conciencia de la presencia de Dios. Pero en otros aspectos, particularmente aquellos asociados con religiones autoritarias que interponen credos y sacerdotes entre el hombre y Dios, los cuáqueros y los urantianos comparten la misma ideología.
Un comentario revelador de un cuáquero afirma: «Cuando se estableció el cuáquero, la atención de muchos se centró en lo externo y la conciencia de la Presencia Interior, y el camino iluminado por esa Presencia, se perdió en gran medida».
Más que la diferencia en cómo los cuáqueros y los urantianos ven su relación individual con su Dios-Espíritu residente, la desviación de los cuáqueros hacia los asuntos políticos y seculares parece haber sido el catalizador de su fracaso para tener un impacto duradero como religión popular. También es la causa probable de su fracaso en lograr la «purificación de toda la cristiandad».
Los Documentos de Urantia nos informan: «Jesús se negó a desviar su atención de su misión, que era la de establecer un nuevo camino de salvación; no se permitía a sí mismo preocuparse por otra cosa. En su vida personal, siempre acataba debidamente todas las leyes y reglas civiles; en todas sus enseñanzas públicas, hacía caso omiso de las cuestiones cívicas, sociales y económicas. Dijo a los tres apóstoles que sólo se preocupaba por los principios de la vida espiritual interior y personal del hombre». (LU 140:8.9)
Sin embargo, eso no significa evitar toda interacción con el mundo secular. Pero Jesús definió cuidadosamente cómo debería llevarse a cabo esa interacción para sus seguidores: «La salvación es un don gratuito de Dios, pero aquellos que nacen del espíritu empiezan a manifestar inmediatamente los frutos del espíritu en el servicio amoroso a sus semejantes. Y los frutos del espíritu divino, producidos en la vida de los mortales nacidos del espíritu y que conocen a Dios, son: servicio amoroso, consagración desinteresada, lealtad valiente, equidad sincera, honradez iluminada, esperanza imperecedera, confianza fiel, ministerio misericordioso, bondad inagotable, tolerancia indulgente y paz duradera.» (LU 193:2.2)
Para todas las palabras tristes de la lengua o la pluma,
Las más tristes son estas:
«Podría haber sido».
Whittier
Religión pura, inmaculada ante Dios y el Padre es esta,
Visitar a los huérfanos ya las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. Santiago 1:27
Siguió con esto: «Si los creyentes profesos no dan estos frutos del espíritu divino en sus vidas, están muertos; el Espíritu de la Verdad no está en ellos; son ramas inútiles de la vid viva… Mi Padre requiere de los hijos de la fe que den mucho fruto espiritual».
Además de involucrarse en los problemas de injusticia social, los cuáqueros también desarrollaron un conjunto de criterios que los distinguía claramente como cuáqueros. Tenían severas restricciones en cuanto a la vestimenta hasta el punto de que una sola mirada identificaba a una persona como cuáquera. Y cuando hablaban, usaban palabras especiales como «tú» y «tú». Aunque originalmente se diseñó como un testimonio de honestidad, sencillez e igualdad, estas características distintivas se convirtieron rápidamente en una «contraseña» que declaraba: «Soy cuáquero».
Desafortunadamente, tales íconos visuales pueden convertirse rápidamente en sustitutos de la realidad de una religión; para los cuáqueros, esto estaba destinado a ser su dedicación a vivir de acuerdo con «la Luz Interior». En el movimiento Urantia, se han utilizado símbolos como los tres círculos concéntricos como identificadores para los lectores del Libro de Urantia…
«Jesús habló muy extensamente a los doce para tratar de mostrarles lo que debían ser, y no lo que debían hacer. Sólo conocían una religión que imponía hacer ciertas cosas para poder alcanzar la rectitud —la salvación. Pero Jesús les repetía: «En el reino, tenéis que ser rectos para hacer el trabajo». (LU 140:10.1) Y, «En el reino de mi Padre no habrá judíos ni gentiles, solo aquellos que buscan la perfección a través del servicio». (LU 137:8.11)
Recordando que en sus fundamentos filosóficos básicos, el movimiento cuáquero y el movimiento Urantia son casi iguales, debe haber muchas lecciones que aprender de la experiencia de los cuáqueros y su fracaso. Ya hemos cometido algunos de sus errores.
En pocas palabras, el movimiento cuáquero se vino abajo porque promovió los temas seculares a una posición de importancia fundamental y abrumadora, y olvidó su ideología fundamental, los principios de su verdadero fundador.
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