Orígenes se inclinaba por la alegoría: Pablo era literalista, pero trataba con tipos y antitipos.
Jerónimo y Agustín:
a. Jerónimo era antioqueno. Tradujo el Antiguo Testamento hebreo al latín.
b. Agustín consideró la Septuaginta como «inspirada». Consideraba a Jerome como un «falsificador». Siguió a Orígenes: alegórico.
Posteriormente, Agustín se inclinó más hacia la escuela de Antioquía.
Jerónimo era un erudito; Agustín, un teólogo.
(Uno de los grandes debates de esta época fue si Dios tenía cabello y uñas).
Agustín publicó su «Doctrina Cristiana»; en 397.
Agustín tuvo mucho que decir sobre el lenguaje figurado y literal.
a. Calvino fue el mejor estudiante de la Biblia de la Reforma.
b. En sus «Institutos» citó el Antiguo Testamento 1.755 veces; el Nuevo Testamento 3.098 veces.
c. Descuidó casi por completo el Cantar de los Cantares y el Apocalipsis.
d. Quería afirmar la infalibilidad de la Biblia, pero se vio obligado a admitir errores menores.
e. Calvino estaba preocupado por la forma descuidada en que Pablo citaba las Escrituras. Ver Ef. 4:8. «Cuando ascendió a lo alto, llevó cautivos a una multitud y dio regalos a los hombres.» Este es Ps. 68:18, que dice: «Subiste al monte alto, llevando cautivos en tu séquito y recibiendo regalos entre los hombres».
f. Si la Biblia fue «inspirada», Calvino pensó que Pablo debería haber citado el pasaje textalmente.
Auge de la crítica bíblica, 1650-1800. Hubo tres grandes grupos de influencia que llevaron a un reexamen de la Biblia:
a. Las ciencias físicas:
(1) Universo ptolemaico: demolido.
(2) Descubrimientos de Copérnico. (1473-1543) (El Papa denunció todo esto.)
(3) Kepler. (1571-1630)
(4) Galileo. (1564-1642)
(5) Newton: gravitación. (1642-1727)
b. Estudio textual:
(1) «Donación de Constantino» de Valla.
(2) Filosofía de Bacon y Descartes.
c. Bibliolatría.
Fin de hacer un ídolo de la Biblia. Reconocimiento del carácter progresivo de la revelación.
Liberación de la camisa de fuerza de la ortodoxia.
Cappel, en el siglo XVII, fue el primer crítico textual.
Erasmo (1516) ya había señalado cómo los diferentes manuscritos diferían en el texto.
John Mill (1707) comenzó la búsqueda de textos originales; prácticamente destruyó la creencia en la inspiración verbal.
Los filósofos—Hobbes y Spinoza—atacaron la idea de que la Biblia era «la palabra de Dios».
Los filósofos afirmaron que las Escrituras eran «defectuosas, mutiladas y manipuladas».
En 1655 Peyrere dijo que la humanidad había sido creada mucho antes que Adán. La Inquisición lo quemó en la hoguera.
Una generación más tarde Richard Simon se convirtió en el padre de la crítica bíblica. Concluyó que el Antiguo Testamento no tuvo su forma actual hasta después del exilio.
Richard Bentley (1699) fue el padre de la escuela de evaluar las Escrituras mediante «evidencia interna», como en las dos historias de la creación en Génesis 1 y 2.
Johann Semler fue el padre del «método histórico» de crítica bíblica.
Gotthold Lessing (1724-1781), crítico y dramaturgo alemán, profano, escribió en 1779 el libro «Nathan der Weise». En esta obra introdujo una nueva idea: la diferencia entre « la religión de Cristo y la religión cristiana.»
Ésta es la enseñanza idéntica del Libro de Urantia: la religión de Jesús en contraste con la religión acerca de Jesús.
El padre de Leasing era un ministro luterano. Quería que su hijo estudiara teología. Pero incursionó en la teología, la filosofía e incluso la medicina. Escribió numerosas obras de teatro, pero en sus últimos años se dedicó a escribir sobre filosofía y religión.
Este libro sobre «Natán el Sabio» era una obra de teatro que trataba de tres personajes principales: un judío, un mahometano y un cristiano.
El gobierno confiscó muchos de sus libros y sufrió pequeñas persecuciones.
Estaba muy interesado en la historia temprana del cristianismo y en la filosofía de Spinoza.
Nunca se adhirió a ninguna iglesia o sistema de enseñanza filosófica en particular.
Bengel (1755) publicó su crítica histórica del Nuevo Testamento. Este libro influyó en las «Notas sobre el Nuevo Testamento» de John Wesley.
Schleiermacher dominó gran parte del pensamiento de esta época. Si bien rechazó la singularidad de la Biblia, insistió en una fe cristocéntrica.
En 1864 su «Leben Jesu» insistía en obtener la religión directamente del Cristo vivo.
Hubo un intento de determinar la intención teológica de los escritores bíblicos.
Hubo un desmoronamiento final de los diversos estratos de la autoría bíblica.
Hubo un intento mejorado de descubrir el propósito de Dios y la historia y el destino reales de la humanidad.
Desde Amós hasta los profetas buscaron el señorío de Yahvé sobre la naturaleza y la historia.
Decidieron que el «siervo sufriente» del Segundo Isaías era el Mesías.
El descubrimiento de muchos fragmentos nuevos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento condujo a una mejor crítica textual.
El estudio intensivo del cuarto evangelio llevó a situar su redacción a principios del siglo II.
En la actualidad está de moda la formulación de una teología bíblica.
La escuela de interpretación de la «Escritura total»:
a. Determinación del texto.
b. Forma literaria.
c. Situación histórica.
d. Significado del autor.
e. Relación con el contexto total.
f. Antecedentes de origen.
g. Interpretación literal.
La «alta crítica» casi ha llegado a su fin. El sentido común se ha apoderado del escenario. Ha llegado el momento de que aparezca la interpretación real del Libro de Urantia.