El libro surge de una riqueza de tradiciones orales bien conservadas.
Si bien tanto J como E aparecen a lo largo de Éxodo, hacen un trabajo mucho mejor al unir las dos narrativas.
J y E no pueden separarse tan fácilmente en Éxodo como lo fueron en Génesis.
El documento E presenta a Elohim en 3:5 y continúa usándolo a lo largo del libro.
Para J el monte santo es el Sinaí; a E es Horeb.
E llama Jetro al suegro de Moisés; J no da su nombre en Éxodo, pero en otros lugares lo llama Hobab.
Las líneas que separan J, E y P se muestran más claramente en la narración de las plagas.
A. J envía las plagas directamente de Dios, aunque las causas naturales pueden influir. Moisés simplemente los anuncia. J también habla del «viento del este» en el Mar Rojo.
B. E exalta a Moisés y su vara maravillosa. Los egipcios reconocen a Moisés como un gran líder.
C. P otorga altos honores a Aarón: el sacerdocio.
D. Las notas deuteronómicas no son numerosas.
El redactor de Éxodo hizo un buen trabajo al combinar el documento.
Todas las autoridades hoy aceptan a Moisés como una personalidad histórica, independientemente de todos y cada uno de los mitos asociados con su carrera.
La historia de Egipto no contiene ningún registro del éxodo hebreo.
J comienza su historia con Moisés matando al capataz egipcio. E comienza con el nacimiento de Moisés.
J dice que los hebreos eran «criadores de ganado»; E los convierte en esclavos o «pensionistas».
E da mucha importancia al poder milagroso de la vara de Moisés; J culpa de todo al faraón «endureciendo su corazón».
P es el único que cuenta la historia del tabernáculo.
Hay dudas sobre el faraón del éxodo. Algunos piensan que fue Ramsés II, pero lo más probable es que fuera Seti I, el nuevo rey «que no conocía a José».
J y P llaman a la montaña Sinaí. E y D lo llaman Horeb. Nota: En general, los eruditos de la Biblia se inclinan a pensar que los dos nombres posiblemente se refieran a la misma montaña.
Es interesante notar que en los primeros escritos hebreos nunca se habla de Dios como Padre.
Las plagas fueron «el gran acto de juicio de Dios». 7:4. Esta es la opinión de P.
Los diferentes hilos se clasifican de la siguiente manera:
A. J narra siete - el cuarto y el quinto son totalmente suyos.
B. P está presente en cinco cuentas, la tercera y la sexta son totalmente suyas. El primero ilustra la tendencia de P a convertirlo en una verdadera calamidad.
c. Cinco son de E en parte o en su totalidad. El noveno probablemente sea enteramente suyo.
En P Dios siempre le da a Moisés la orden: «Dile a Aarón». 7:19. 8:5. Luego, Aaron usa la vara.
En J Moisés va solo ante Faraón. Su exigencia: «Deja ir a mi pueblo para que me sirva».
En E Moisés usa la vara. Termina una plaga con: «y no dejó ir a los hijos de Israel».
Estas plagas pueden ser más simbólicas que históricas. Algunas de estas condiciones podrían haber surgido por causas naturales.
Eran un clan religioso perteneciente a los madianitas. Jetro era su sumo sacerdote.
Tenían una alta civilización: vocaciones variadas: trabajadores del metal, etc. También tenían una religión bien desarrollada.
Para conocer la historia completa de los kenitas, véase El Libro de Urantia 96:0.2.
Moisés recibió una buena educación egipcia antes de unirse a los ceneos. Véase El Libro de Urantia, LU 96:4.2. Conocía la «sabiduría de los egipcios». Hch 7:22.
El sacerdote Jetro también era conocido como Reuel. 2:18.
Moisés se casó con Séfora, la hija de Jetro, y tuvo dos hijos. 18:3.
Fue mientras cuidaba los rebaños de Jetro que Moisés tuvo su experiencia de la «zarza ardiente» y recibió la comisión de Yahweh de sacar a Israel de la esclavitud.
Moisés era tartamudo y Aarón fue asignado para servir como su portavoz.
Fue el cayado (vara) de pastor de Moisés el que se convirtió en el hacedor de maravillas en Egipto.
Miriam, la hermana de Moisés, lo criticó por casarse con una etíope (cusita).
Así como Yahweh hizo un pacto personal con Abraham, ahora renueva ese pacto con los «hijos de Abraham» en el Sinaí.
No están seguros de la ubicación exacta del Sinaí. Se han designado tres montañas diferentes: la opinión mayoritaria la sitúa cerca de las antiguas minas de cobre egipcias, donde el conde Tischendorf encontró el manuscrito del Códice Sinaítico en 1844 en el monasterio de Santa Catalina. Este monte está a unos 5.000 pies sobre el nivel del mar. En la región abundan picos de 8.000 pies sobre el nivel del mar.
Fue aquí en el Sinaí donde la horda políglota de Israel se convirtió en una nación, una iglesia, una comunidad parcialmente civilizada.
El problema del desierto es: ¿Cómo pudieron pasar tanto tiempo en el Sinaí y acampar tanto tiempo en Cades?
Aquí Moisés obtuvo los Diez Mandamientos. Aquí comenzaron a adorar al «becerro de oro», y Moisés, después de romper la tabla, tuvo que conseguir una segunda tabla.
Aquí consiguieron que los Diez Mandamientos «éticos» (Ex. 20:1-17) ocuparan el lugar de sus antiguos Diez Mandamientos «rituales» (34: 10-26)).
El vasto cuerpo de leyes dadas en el Sinaí es parte del pacto del Sinaí.
Existe una remota semejanza entre el Código hebreo y el Código de Hammurabi. Con toda probabilidad, tanto el código hebreo como el de Hammurabi se basaron en códigos asirios o hititas más antiguos.
Asociadas con el Sinaí están las historias del maná y las codornices, el agua de la roca, la guerra con Amalec y el punto culminante de Moisés en la montaña.
La última parte de Éxodo está dedicada a las instrucciones para hacer y operar el tabernáculo.
En Silo y en el templo de Salomón, el arca había sido el símbolo de la presencia de Dios.
Toda esta historia sobre el tabernáculo parece haberse originado con los sacerdotes durante el exilio.
Es un hecho singular que el tabernáculo no se menciona en el Libro de Urantia.
Todo el plano del tabernáculo se basa en el Templo de Salomón. Por supuesto, tanto el punto de vista hebreo como el cristiano han sido los de que el Templo de Salomón fue construido según el plano del antiguo tabernáculo.
Los sacerdotes hicieron un gran cambio. Transferieron el significado de la creación del arca con su ley y símbolos mágicos al «propiciatorio» sobre el arca.
Así, el culto se desvió del «legalismo y las obras» a la «fe y la confianza» en el amor y la misericordia divinos.
Esto llevó al «Día de la Expiación» como cúspide del sistema de adoración judío.
El concepto de Dios estaba creciendo: Yahvé se estaba convirtiendo en una Deidad trascendente.
Los escritores P querían asociar el pacto con Abraham en lugar de con Moisés y el Sinaí, pero los rabinos no lo aceptaron. Y los rabinos ganaron.
Generalmente la lucha ha sido entre los sacerdotes y los profetas.
El Éxodo no es una historia. Su preocupación no es tanto por el pasado sino por el presente.
El verdadero propósito: hacer de Israel «un reino de sacerdotes y una nación santa». 19:6.
Éxodo es uno de los libros más complicados de la Biblia. Cuando lees Éxodo escuchas muchas voces que cuentan muchas historias en diferentes momentos. Puedes intentar que todo tenga sentido mientras haces lo mejor que puedas para «ensamblarlo».
Aprenda a encontrar las pepitas en Éxodo, no sólo los errores y las complicaciones.
El libro puede decir que «el Señor endureció el corazón de Faraón», pero sabemos que más tarde llegaron a ideas superiores de la Deidad, y los profetas presentaron a un Padre celestial majestuoso y trascendente.
El nuevo rey. «Ahora se levantó sobre Egipto un nuevo rey, que no conocía a José». 1:8.
Encontrando a Moisés. «Ahora bien, la hija de Faraón bajó a bañarse al río… Vio la canasta entre los juncos… Cuando la abrió, vio al niño». 2:5,6.
Con Jetro. «Y Moisés estuvo contento de morar con el hombre, y éste le dio a Moisés su hija Séfora». 2:21.
La zarza ardiente. «Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y he aquí, la zarza ardía, pero no se consumía». 3:2.
YO SOY. «Dios dijo a Moisés: ‘YO SOY EL QUE SOY’.» 3:14.
Tartamudeo de Moisés. «Pero Moisés dijo…‘No soy elocuente…soy tardo en el habla.’» 4:10.
Ante el Faraón. «Moisés y Aarón fueron a Faraón y le dijeron: ‘Así dice el Señor, Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto.’» 5:1.
Endureciendo el corazón de Faraón. «‘Pero yo endureceré el corazón de Faraón… Faraón no te escuchará.’» 7:3.
La reputación de Moisés. «Era muy grande Moisés hombre en la tierra de Egipto». 11:3.
La Pascua. «‘Es la pascua del Señor. Porque aquella noche pasaré por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito de la tierra.’» 12:11,12.
Consagración del primogénito. «El Señor dijo a Moisés: Conságrame todo primogénito… así del hombre como de la bestia.» 13:1.
La columna de nube. «La columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaban de delante del pueblo». 13:22.
La salvación del Señor. «Y Moisés dijo al pueblo: No temáis, estad firmes y ved la salvación de Jehová… porque a los egipcios que veis hoy, no los volveréis a ver nunca más.» 14:13.
Secando el Mar Rojo. «Entonces Moisés extendió su mano sobre el mar, y el Señor hizo retroceder el mar con un fuerte viento del este durante toda la noche, y convirtió el mar en tierra seca». 14:21.
El maná. «Entonces Jehová dijo a Moisés: He aquí, yo os haré llover pan del cielo, y el pueblo saldrá y recogerá cada día la ración de un día.’» [16:4](/es/Bible/Exodus/16 #v4).
Agua de la roca. «‘He aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb; y golpearás la peña, y de ella saldrá agua, para que beba el pueblo.’» 17:6.
Los Diez Mandamientos. «Entonces Dios habló todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehová tu Dios… No tendrás dioses ajenos delante de mí.» 20:1-3.
Moisés recibe la ley. «El Señor dijo a Moisés: Sube a mí al monte, y espera allí; y yo te daré tablas de piedra, con la ley y los mandamientos.’» 24:12.
Moisés en la montaña. «Y Moisés entró en la nube y subió al monte. Y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches». 24:18.
El tabernáculo. «Y hagan de mí un santuario, para que habite en medio de ellos.’» 25:8.
El sacerdocio. «‘Y las pondrás sobre Aarón tu hermano, y sobre sus hijos con él, y los ungirás y ordenarás y santificarás para que me sirvan como sacerdotes.’» 28:41.
Dios se arrepiente. «Y el Señor se arrepintió del mal que pensaba hacer a su pueblo». 32:14.
La tienda de reunión. «Ahora bien, Moisés tomaba la tienda y la levantaba fuera del campamento… y la llamaba tienda de reunión». 33:7.
Tabernáculo terminado. «Así quedó terminada toda la obra del tabernáculo de la tienda de reunión; y los hijos de Israel habían hecho conforme a todo lo que Jehová había mandado.» 39:32.
La columna de fuego. «Durante todos sus viajes, la nube de Jehová estaba sobre el tabernáculo de día, y fuego en él de noche, a la vista de toda la casa de Israel». 40:38.