El material original y primitivo se encuentra en los Capítulos 2-4.
Cuenta cómo el hombre fue expulsado del Jardín y se dedicó a la agricultura. 3:23.
Caín –un fugitivo– se convirtió en un vagabundo –comienzo del nomadismo. (Hay dos registros de Caín, sin mencionar su esposa).
En 9:20 dice que Noé fue el primer labrador de la tierra. (También hay dos relatos de Noé).
Los documentos J son las tradiciones de los israelitas del sur, con sede en Hebrón. Son las tribus Kadesh o del monte Horeb que penetraron en Canaán desde el sur. (Hebrón era una de las ciudades de Caleb y también se la conocía como Quiriat-arba.)
Habla de los «poderosos» y los «Nefilim». Para obtener más información sobre los Nefilim, consulte El Libro de Urantia LU 77:2.3
En J1 se asocia a Abraham con Hebrón.
El cántico de Débora, el documento más antiguo del Antiguo Testamento, es una contribución de J1.
Este autor trata de Sodoma y Lot, y de las hijas de Lot que se portaron mal (origen de los moabitas y los amonitas).
Isaac, patriarca de las tribus del norte, en Beerseba, se convierte en hijo del padre Abraham. Abraham, 100-Sara, 91. (Isaac era una persona más importante de lo que indica el registro del Antiguo Testamento).
Las tribus del este del Jordán son incluidas en el redil de Abraham. Esto abarca las tradiciones de Jacob, porque Jacob era el padre de las tribus del este del Jordán. (Jacob es una persona mucho más real en comparación con Isaac. Hay tres hilos en su historia).
Ahora viene la historia de Esaú y Jacob. (Algunas partes de esta historia son difíciles de aceptar).
A continuación, la historia de Jacob, Labán y sus hijas. (Jacob es una extraña combinación de honesto y deshonesto, de inteligente y estúpido.)
J1 describe a los israelitas como «inteligentes» y a los cananeos como «estúpidos».
J1 explica cómo Judá llegó a ser jefe de las cosas sobre sus tres hermanos mayores.
Este autor hace que José sea vendido como esclavo en Egipto por sus hermanos.
La historia de la creación presenta muchas características de los mitos babilónicos de la creación. También se parece a algunos de los mitos egipcios.
También elabora la historia de Ismael.
Presenta a José enterrado en Siquem; otra narración lo entierra en Egipto.
Nota: Esto fue durante la ocupación hicsa de Egipto y tenían una disposición favorable hacia los extraños.
Este documento surge de la crisis del traslado de David de su capital de Hebrón a Jerusalén.
Aún más fue provocado por la interrupción del reino de David y Salomón.
J2 es un intento supremo de mantener la «unidad de Israel».
J2 presenta muchos mitos, leyendas y tradiciones que J1 ignoraba por completo.
Primero, había una versión cananea de un mito de la creación babilónico y una historia sobre el Jardín del Edén. Revisaron de manera muy artística ambas historias.
J2 presenta al hombre como agricultor desde su expulsión del Huerto. J1 hizo que el hombre pasara del nomadismo sin cultura a la agricultura. Para resolver este dilema se sirven de la historia de Caín y Abel.
J2 introduce la historia del diluvio tal como se presentó en el documento anterior, pero convierte a Noé en un nuevo héroe.
Elabora la historia de Jacob y Raquel, y cómo descubre que ella es su prima.
J2 identifica a uno de los tres extraños visitantes de Abraham como Yahvé.
Explica que Jacob se convirtió en heredero de la «promesa», porque Esaú vendió su «primogenitura».
J2 estaba preocupado por algunas de las narrativas de J1: pensaba que eran demasiado laxas en cuanto a la moral y al tratamiento de los delitos sexuales. Así que procedió a editar cinco de ellos:
A. Jacob burló a Labán.
B. El robo de los terafines por parte de Raquel.
C. Judá y Tamar.
D. Seducción de Dina.
E. José y la mujer de su amo.
Una historia nueva y elaborada del matrimonio de Isaac. Un intento de mostrar que las esposas de Jacob no eran cananeas, sino del linaje de Abraham. Todo para mantener «pura» la sangre israelita.
J1 había dicho que Isaac fue el fundador de Beer-sheba. Ahora llega J2 y dice que Abraham fundó Beer-sheba. También le cuenta a Abraham una historia de Isaac, representando a su esposa como a su hermana.
J2 se esfuerza por presentar a Beerseba con el mismo rango que Hebrón como santuario religioso.
J2 agrega la historia de Ismael y los ismaelitas.
La historia de Jacob en Betel es ilustrativa del intento de J2 de armonizar el registro de J1 con las tradiciones del norte.
No se hicieron muchas adiciones a la historia de J antes de que se combinara con un nuevo documento.
E trata de las tradiciones Horeb. Estas tribus adoran a Elohim, estuvieron acampadas durante mucho tiempo en Cades y obtuvieron su ley en el monte Horeb.
El autor de E era un norteño.
Según E, Beerseba era la única morada de Abraham. Nunca se hace referencia a Hebrón.
Localiza la historia de Abraham poniendo en peligro a su esposa en Egipto, y una historia paralela sobre Isaac en Gerar.
E siempre se preocupa por rehabilitar la reputación moral de los patriarcas.
La drástica reescritura de la historia de Jacob y Labán. En lugar de que un pícaro intente burlar a otro, describe a Jacob como la víctima inocente de la duplicidad de Labán.
José es secuestrado por una caravana que pasaba, en lugar de ser vendido como esclavo por sus hermanos.
E omite la historia de José poniendo su copa en el costal de Benjamín.
El autor de E era reacio a tanto sexo en las Escrituras. Recortó las siguientes historias de sexo:
A. Lot y sus hijas.
B. Seducción de Dina.
C. Judá y Tamar.
D. José y la mujer de su amo.
E omite la historia de la lucha de Jacob en Jaboc, probablemente debido a las dificultades teológicas que ocasionó.
Está surgiendo el culto al «Humanismo». La única historia de Abraham peculiar de E es la prueba de su fe en el «sacrificio de Isaac».
E cuenta una historia más humana sobre Agar e Ismael.
Ahora viene la combinación de documentos (J1 y J2 combinados con E) y esta fue la escritura hebrea hasta después del exilio.
Ahora llega el momento, durante el exilio babilónico, en que los sacerdotes emprenden una revisión drástica, una reescritura completa, del conjunto de las Escrituras hebreas. Este es el documento P, y su propósito era:
A. Impulso de la moral-aumento del orgullo nacional.
B. Reconstrucción de Jerusalén.
C. Restauración del templo con sus sacrificios y ceremoniales de culto.
D. Confirmación del concepto de «pueblo elegido».
E. Adecuación de la nueva idea de sinagoga al culto del templo central.
F. Establecimiento de Abraham como padre de Israel, Moisés el Libertador y David como fundador de una dinastía eterna.
G. Actualizar las Escrituras, para lograr una combinación más experta de su revisión con los escritos ya combinados de J y E.
El propósito destacado de P es asociar a Abraham exclusivamente con Hebrón y a Moisés con el Monte Sinaí.
Revisión del relato de la creación. 1:1-2:3. Puede que esté contaminado con algunos mitos babilónicos, pero es austero en su grandeza.
El primitivo «caos acuoso» queda fuera. El «Espíritu que se mueve sobre la faz del abismo» suena como una historia babilónica.
Cambio del «firmamento, cubierta del cielo». como sustancia sólida.
Propósito de los cuerpos celestes de regular el tiempo, y la idea de consulta con la deidad, «hagamos» al hombre.
P comprime ocho actos creativos en seis días, a fin de prever el establecimiento y la santificación del sábado.
P omite la historia de la caída del hombre; en su lugar, presenta la genealogía que se extiende desde Adán hasta el diluvio.
En la historia de los Patriarcas, se omite toda referencia a santuarios y altares.
En la historia de Israel, no se ofrecen sacrificios a Yahvé hasta que Moisés recibe tales instrucciones en el monte Sinaí.
Omite todas las historias que reflejan desfavorablemente el carácter moral de los padres fundadores.
P es el marco del presente libro del Génesis.
P representa muchas características mejoradas de Génesis. «El hombre está hecho a imagen de Dios».
Recuerde que E estaba tratando de liberar a los Patriarcas de la acusación de laxitud moral.
Recuerde también: Siempre hubo dos grupos distintos de hebreos. Los yahvistas y los elohistas. Los judaítas y los efraimitas. El Norte y el Sur. Los grupos de Hebrón y Beer-seba. Las tribus del monte Sinaí y del monte Horeb. E incluso en épocas posteriores, los judíos y los samaritanos.
Que Dios es PERSONAL. Que él es todopoderoso y que es el CREADOR.
Que Dios es divino y que todos sus actos tienen un propósito. Él es el Dios de la historia.
Era tarea de J1 transformar el yahvismo del desierto en el monoteísmo de una nación al servicio de Dios, de toda la humanidad.
J2 luchó por la unidad espiritual. Adaptó los mitos babilónicos al yahvismo. Hizo que la religión de Israel fuera diferente de todas las demás religiones.
El redactor de los documentos J y E, para promover la unidad, debió conservar muchos documentos que le resultaban moralmente repugnantes.
Había muchos motivos detrás de los editores de P:
A. Nuevamente, el primero entre los motivos fue la unidad.
B. Pero, sobre todo, era la intención exaltar los servicios del templo y el sacerdocio en Jerusalén.
C. También querían erradicar mitos y falsedades. (No sabemos cuántos eliminaron; sólo sabemos qué retuvieron).
D. Querían superar la tendencia hacia el «localismo» y el «nacionalismo», incluso el nacionalismo de Deuteronomio.
E. Realmente querían que los judíos aceptaran su misión entre los gentiles. Verá, habían vivido entre gentiles y habían aprendido incluso a agradarles.
F. Por último, pero no menos importante, querían animar a los judíos a reconstruir Jerusalén y restablecerse en Palestina.
G. Y querían mejorar y armonizar las escrituras hebreas.
Cuando intentaban mejorar el registro de Génesis, siempre tenían miedo de eliminar los registros más antiguos y primitivos. De ahí tantos documentos duales. Dos relatos de la creación, dos relatos de la creación del hombre y de la mujer.
Todo el mensaje del Génesis es «En el principio, Dios». No importa cuán mítico o simbólico sea el lenguaje, la VERDAD está ahí.
Considerado adecuadamente, el Génesis no ofrece motivo alguno para un conflicto entre ciencia y religión. El Génesis no es ni ciencia ni historia.
En la teología cristiana cobra relevancia la caída del hombre. Dice Pablo: «Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados». 1 Cor 15:22.
Creación. «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». 1:1.
Imagen de Dios. «Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen’.» 1:26.
Voz en el Jardín. «Y llamó Jehová Dios al hombre, y le dijo: ‘¿Dónde estás?’» 3:9. (Ver Libro de Urantia LU 75:4.8.)
La maldición. «Con el sudor de tu frente comerás el pan». 3:19.
Guardián del hermano. «Entonces el Señor dijo a Caín: ‘¿Dónde está Abel tu hermano?’ Él dijo: ‘No sé; ¿soy yo guardián de mi hermano?’» 4:9.
Traducción de Enoc. «Enoc caminó con Dios, y desapareció, porque Dios se lo llevó». 5:24.
Los Nefilim. «Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos días…cuando los hijos de Dios se unían a las hijas de los hombres». 6:4.
El arcoiris. «Puse mi arco en la nube, y será una señal… nunca más… un diluvio para destruir toda carne». 9:13,15.
Confusión de lenguaje. «Bajemos y confundamos allí su lengua, para que no entiendan el habla de los demás». 11:7.
Melquisedec y Abraham. «Después de su regreso de la derrota de Ched-o-laomer…Melquisedec rey de Salem sacó pan y vino…y Abram le dio el diezmo de todo.» 14:17-20. (Ver Libro de Urantia LU 93:5.13.)
La fe de Abraham. «Y creyó al Señor, y le fue contado por justicia». 15:6.
Circuncisión. «Seréis circuncidados en la carne de vuestro prepucio, y será una señal del pacto». 17:11.
La columna de sal. «Pero la mujer de Lot… miró hacia atrás y se convirtió en estatua de sal». 19:26.
La escalera de Jacob. «Y soñó que había una escalera apoyada en la tierra, y su cima llegaba al cielo; y he aquí, ángeles de Dios subían y descendían por ella». 28:12.
Mizpá. «Por eso llamó… al pilar Mizpa, porque dijo: ‘El Señor guarde entre tú y yo, cuando estamos ausentes el uno del otro.’» 31:49.
José en Egipto. «José era gobernador… y vinieron los hermanos de José y se postraron ante él». 42:6.