© 2002 Yves Guillot-Goguet
© 2002 Association Francophone des Lecteurs du Livre d'Urantia
| Una mirada a la organización general del Universo Maestro y la teoría de la totalidad por investigadores de Uversa | Le Lien Urantien — Número 21 — Primavera 2002 | Rotación |
El número de junio de 2001 del “Journal de l’IUA” me agradó especialmente por la posición equilibrada y tolerante de Andrés Rodríguez “La virginidad de María”; el punto de vista está bien argumentado y evita cualquier exceso en un sentido u otro. Pero es sobre todo el artículo de Seppo Kanerva “¿Acerca de la religión deberíamos fundar una nueva iglesia? lo que me lleva a escribirte.
La palabra “iglesia” se entiende como una estructura humana (como partido político, sindicato, asociación) que tiene jerarquía, reglas, liturgia, doctrina, dogmas, etc.
El Nuevo Testamento ya nos muestra que Jesús utilizó muy raramente esta noción: sólo Mateo la retomó, primero en el versículo tan controvertido entre católicos y protestantes: “sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (16, 18) y luego en §18.17 .
Esto es muy poco y muestra, según los evangelistas, hasta qué punto Jesús consideraba completamente secundaria esta estructura humana que, con demasiada frecuencia, actúa como pantalla ante la llegada de Dios.
Los Hechos de los Apóstoles hablan de ello en varias ocasiones, así como las epístolas del apóstol Pablo; pero el término “iglesia” se entiende tanto en el sentido de las comunidades que se han adherido a Jesucristo salvador que conduce al Padre, como en el sentido más amplio de todos los elegidos a la fe cristiana. La flexibilidad de estas iglesias contrasta vivamente con la concepción que ha prevalecido y que prevalece en las grandes religiones, organizadas, estructuradas, jerárquicas.
Por otro lado, en los Evangelios encontramos muy a menudo el término “Reino”.
Los cuatro evangelistas utilizan “Reino de Dios”, mientras que sólo Mateo habla del “Reino de los cielos”.
Llegamos a varias definiciones y características de lo que es el “Reino”, pero todas son muy cercanas a las que se encuentran en el Libro de Urantia.
Podemos citar particularmente Lucas 17, 21: “El reino de Dios está entre vosotros”.
Lo que me llamó la atención al leer El libro de Urantia es que, hasta donde yo sé, Jesús no usó el término «iglesia»; por otro lado, el reino regresa en casi cada uno de sus discursos.
Para mí, uno de los que mejor describe lo que es el reino es durante su discurso en la sinagoga de Cafarnaúm al inicio mismo de su ministerio (LU 137:8.13).
Es indiscutible que el reino tiene un solo significado y es espiritual:
««No os dejéis engañar por aquellos que vienen diciendo: el reino está aquí o el reino está allá, porque el reino de mi Padre no tiene nada que ver con las cosas visibles y materiales. Este reino ya se encuentra ahora entre vosotros, porque allí donde el espíritu de Dios enseña y dirige el alma del hombre, allí está en realidad el reino de los cielos. Y este reino de Dios es rectitud, paz y alegría en el Espíritu Santo»{32}.» (LU 137:8.9)
No parece en absoluto que Jesús quisiera crear una Iglesia, al igual que las religiones establecidas ya existentes.
Supo resaltar todo lo positivo de cada una de las grandes religiones de su tiempo (número 131: las religiones del mundo)
La estancia en Roma es bastante significativa:
“Durante seis meses Jesús pasó gran parte de su tiempo libre en estrecha asociación con estos líderes religiosos, y así fue como les instruyó.
Nunca abordó sus errores y ni siquiera mencionó los defectos de sus enseñanzas.
En cada caso, seleccionó la porción de verdad en sus lecciones, y luego se comprometió a embellecer e iluminar esta verdad en sus mentes de tal manera que en muy poco tiempo, esta mejora de la verdad efectivamente ahuyentó el error anterior. » (LU 132:0.4)
Me parece que lo que era válido hace dos mil años lo es también hoy.
Existe una gran cantidad de religiones cristianas o cercanas al cristianismo; También hay una gran cantidad de religiones no cristianas.
¿Iría Jesús y lo sacudiría todo instaurando una nueva religión, una Iglesia construida según principios humanos (con sus debilidades y sus defectos y que pueden ser grandes), Iglesias ya existentes o animaría a los hombres y mujeres de este tiempo? ¿Alzar la mirada y el corazón más allá de lo visible, fugaz y frágil, en la búsqueda del Padre ya presente en la mente humana?
El aspecto más importante que se puede extraer de las enseñanzas de Jesús es que la religión debe ir más allá del lado dogmático para insertarse profundamente en la realidad cotidiana de la vida:
«Algún día, una reforma en la iglesia cristiana podría causar un impacto lo suficientemente profundo como para regresar a las enseñanzas religiosas puras de Jesús, el autor y consumador de nuestra fe{15}. Podéis predicar una religión acerca de Jesús, pero la religión de Jesús, forzosamente, tenéis que vivirla. En el entusiasmo de Pentecostés, Pedro inauguró involuntariamente una nueva religión, la religión del Cristo resucitado y glorificado. El apóstol Pablo transformó más tarde este nuevo evangelio en el cristianismo{16}, una religión que incluye sus propias opiniones teológicas y describe su propia experiencia personal con el Jesús del camino de Damasco. El evangelio del reino está fundado en la experiencia religiosa personal de Jesús de Galilea; el cristianismo está fundado casi exclusivamente en la experiencia religiosa personal del apóstol Pablo. Casi todo el Nuevo Testamento está dedicado, no a describir la vida religiosa significativa e inspiradora de Jesús, sino a examinar la experiencia religiosa de Pablo y a describir sus convicciones religiosas personales. Las únicas excepciones notables a esta afirmación son el Libro de los Hebreos y la Epístola de Santiago, además de algunos fragmentos de Mateo, Marcos y Lucas. El mismo Pedro sólo volvió una vez, en sus escritos{17}, a la vida religiosa personal de su Maestro. El Nuevo Testamento es un magnífico documento cristiano, pero sólo refleja pobremente la religión de Jesús.» (LU 196:2.1)
También me gustaron mucho ciertos pasajes de obras de gran significado espiritual que muestran que la religión hay que vivirla ante todo:
“A todas las preguntas que conciernen tanto a Dios como al hombre, sólo se podrá dar una respuesta satisfactoria cuando dejemos de relegar a Dios a la periferia de nuestra existencia.
Dios debe estar en el corazón mismo de nuestra vida, precisamente donde debe encontrarse la esperanza: donde el hombre debe afrontar los problemas de su profesión, los que provocan sus éxitos y sus fracasos.
Donde, en el ámbito político y económico, las oposiciones chocan duramente; donde las pasiones se convierten en motivos de vida, donde nos empujan a impulsos y resultados; donde debemos dejarnos interpelar por las diversas situaciones familiares, profesionales, personales o sociales: ahí está el lugar de Dios.
El hombre debe, por tanto, decidir buscar a Dios en la periferia de su existencia para volver a ponerlo en el centro”
(“Fuego del cielo” de Otto von Huhn — Apostolat des Editions)
“La religión es para todos, la religión tiene la característica de conectar a todos los hombres entre sí y con Dios, Padre de todos…
La religión es para todos: por lo tanto, sólo requiere lo que está al alcance de todos…
La religión tiene la función de desarrollar y satisfacer en nosotros exigencias superiores a las de la animalidad humana…
Este es el significado de la palabra cristianismo: “Un verdadero cristiano es otro Cristo”, es decir un hombre penetrado hasta la médula por la vida divina, por la fe en Dios, por el amor de Dios…
El alcance de las creencias de cada uno de nosotros debe ser proporcional al alcance de nuestra visión personal; y no en la medida de un Credo, venga de donde venga”
(“El cristianismo de Cristo y el de sus vicarios” por Abad Alta, Vigot Frères Editeurs)
Esta obra del Abad Alta publicada en 1921 y que estoy feliz de poseer ha tenido un gran impacto en mí por su incomparable riqueza espiritual y por lo que este sacerdote católico, doctor de la Sorbona, se atrevió a escribir en un momento en el que era necesario moldear. ellos mismos en la rigidez de la Iglesia Romana.
En muchos sentidos, anticipó lo que he descubierto durante menos de dos años con estas maravillas del Libro de Urantia.
El Padre Alta no tenía idea, en un momento en que el Libro de Urantia aún no se había publicado, que estaba prediciendo tal evento:
“¡Lo soy, ay! : “una voz que llora en el desierto”
“Pero creo firmemente que nuestro siglo es el paso decisivo del cristianismo hacia el florecimiento que Cristo le indicó claramente”
De esta última estancia en Notre Dame des Lumières me llevo un recuerdo muy positivo y entre los elementos que me marcaron sentí la ausencia de crítica hacia las religiones establecidas; y lo mejor era que no interesaba que cada uno perteneciera a tal o cual religión.
Por eso me siento totalmente cercano a los argumentos de Seppo Karneva que muestran un completo desacuerdo con la posibilidad de la creación de una Iglesia urantiana.
El mensaje de Jesús tal como se propone en el Libro de Urantia tendrá un impacto mucho más profundo y duradero si se expresa a través de hombres y mujeres que abren perspectivas nuevas y dinámicas en sus respectivas Iglesias.
que si busca imponerse mediante la aparición de un nuevo movimiento espiritual; En cualquier caso, este nuevo movimiento será muy débil numéricamente, muy a menudo inferior en número a muchas sectas, y es probable que ni siquiera esté unido, porque así como la Biblia ha provocado graves divisiones debido a diferencias de interpretación, esto también podría Volveremos a suceder con el Libro de Urantia.
Yves Guillot-Goguet
La conciencia intelectual puede descubrir la belleza de la verdad, su calidad espiritual, no sólo por la coherencia filosófica de sus conceptos, sino con más certeza y seguridad por la respuesta infalible del Espíritu de la Verdad siempre presente. La felicidad es el resultado del reconocimiento de la verdad porque ésta puede exteriorizarse; puede vivirse. La decepción y la tristeza acompañan al error porque, como éste no es una realidad, no se puede llevar a cabo en la experiencia. La verdad divina se conoce mejor por su sabor espiritual. (LU 2:7.6)
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