[ pág. 187 ]
(a)
¿Qué es el hombre, para que de él te acuerdes, y el hijo del hombre, para que lo visites? (Salmo 8:4).
Y me dijo: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y yo hablaré contigo (Ezequiel 2:1).
Dios no es hombre para que mienta.
Ni hijo de hombre para que se arrepienta (Núm. 23:19).
Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde recostar la cabeza (Lc. 9, 58; Mt. 8, 20).
(b)
Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, el cual llegó hasta el Anciano de días (Dan. 7: 13).
Y pregunté al ángel que iba con él, y me mostró todas las cosas ocultas acerca de aquel hijo del hombre, quién era y de dónde venía y por qué iba con el Anciano de Días.
Y él me respondió: Este es el hijo del hombre que es justicia (1 Enoc 46:2-3).
Y se sentó en el trono de su gloria [ p. 188 ]
Y la suma del juicio fue dada al hijo del hombre (1 Enoc 69:27).
Y todos los reyes y los poderosos
Caerán sobre sus rostros ante él
Y adorarán y pondrán su esperanza en ese hijo del hombre (1 Enoc 62: 9).
Como sucedió en los días de Noé, así también será la venida del Hijo del Hombre (Lc. 17:26).
Velad constantemente, porque no sabéis a qué hora ha de venir el Hijo del Hombre (Lc. 12, 40).
Comprender la personalidad y la conciencia interior de Jesús no es tarea fácil. Grandes personalidades se elevan por encima de sus semejantes como las montañas sobre la llanura. Hasta ahora, la montaña más alta del mundo no ha sido escalada con éxito por ninguno de los muchos que han intentado alcanzar su cima.
Sin embargo, no es difícil dar un pequeño paso para comprender el pensamiento de Jesús y dar una idea de su relación con sus semejantes y con Dios. Los intentos más exitosos serán aquellos que se esfuercen por considerar su personalidad como la de otras grandes personalidades, excepto en su inalcanzable altura y absoluta grandeza. Unos pocos datos históricos sencillos son esenciales como base para el camino.
La expresión «Hijo del Hombre» aparece con frecuencia en el Antiguo y el Nuevo Testamento, así como en la literatura judía de la época de Jesús. El estudiante que tenga la paciencia de examinar estos numerosos pasajes comprenderá fácilmente el significado general y el uso del término. En el uso del Antiguo Testamento, es evidente que la frase no se refiere a un individuo en particular.
Como dice Burton [1]: «Ni en el Antiguo Testamento hebreo ni en el griego hay una frase que signifique propiamente ‘el hijo del hombre’ 7 que se refiera a una persona en particular. Tanto las frases hebreas como las griegas son expresiones poéticas o enfáticas para ‘hombre’».
[ pág. 189 ]
En el Salmo 8:4, «Hijo del Hombre» significa «simple hombre» o simplemente «hombre», con énfasis en su debilidad e insignificancia. Números 23:19 es similar. En el Libro de Ezequiel, a ese profeta se le llama en decenas de pasajes «hijo del hombre». En Daniel 7:13, la referencia es a una persona humilde. Daniel profetizaba que un libertador vendría a rescatar a los judíos en medio de nubes de gloria, de su sujeción y esclavitud. Daniel afirma enfáticamente que este libertador será un hombre sencillo como cualquier otro, un «hijo del hombre». Es claro que la expresión era, en efecto, un adjetivo, no un nombre propio. No designa a una persona en particular, sino una cualidad de sencillez humana que se atribuye en un momento a Ezequiel, en otro a otros líderes.
En una sección del Libro de Enoc, probablemente escrito en el siglo I a. C., la frase se usa para designar al esperado mesías. Como afirma Burton: «En ninguna otra obra judía del período precristiano o del Nuevo Testamento se usa el término de esta manera». [2] Lo que hizo el escritor de Enoc fue retomar la frase de Daniel y retratar a este «hombre sencillo» de Daniel ocupando un trono resplandeciente, recibiendo la adoración de los reyes de la tierra, infligiendo juicio y exaltando a los justos.
El uso del término en los dichos de Jesús se comprende fácilmente tras revisar estos antecedentes. A veces, Jesús lo usaba en el sentido habitual de «hombre sencillo». En Marcos 10:17, alguien se acercó a Jesús y le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué haré para alcanzar la vida del siglo venidero?». Y Jesús respondió: «¿Por qué me llamas bueno?». En la misma línea, otro se acercó a Jesús (Lc. 9:57) ofreciéndole su lealtad y adoración. Y en un tono similar, Jesús dijo: «El hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza».
En ocasiones, lo usó también con referencia al libertador que los judíos esperaban. Instó a los hombres a estar constantemente preparados para esa nueva y mejor era que Dios pronto inauguraría. «Jesús vino a Galilea predicando… [ p. 190 ] el reino de Dios se ha acercado» (Mc 1:14, 15). Jesús, por supuesto, no había anunciado su mesianismo. Cuando les dijo a los hombres que estuvieran constantemente vigilantes y preparados en todo momento para la venida del hijo del hombre (Lc 17:26; 12:40), entenderían sus palabras, a la luz del Libro de Enoc, como una referencia a la inauguración de la nueva era.
Cuando Jesús afrontó la cuestión del mesianismo en las experiencias de tentación, como se señala en el capítulo VII, es probable que, al principio de su ministerio, Jesús mismo no se sintiera el gran y glorioso libertador esperado de Israel. Si durante este tiempo Jesús usó el término al estilo del Libro de Enoc, compartía la expectativa imperante de su tiempo. Los eruditos modernos coinciden cada vez más en que cuando Jesús usa el término en este sentido, debe asumirse que se refiere a alguien distinto de él mismo, a menos que el pasaje indique su aplicación a Jesús.
El resultado neto del estudio del término es revelar una belleza natural, un crecimiento humano y una fuerza suprema en el carácter y la personalidad de Jesús, que de otro modo no serían evidentes. Comenzó su ministerio con la certeza de que Dios lo había llamado, pero con un profundo sentido de la magnitud de la tarea que tenía por delante. No hacía pretensiones pretenciosas sobre sí mismo, sino que se dedicaba a hacer el bien. Si alguien intentaba adorarlo, le pedía que ofreciera su adoración a Dios. Jesús se llamó a sí mismo hombre, hermano de sus semejantes, hijo del hombre.
Con el paso de las semanas y los meses, se convirtió en la revelación del amor y el cuidado pastoral de Dios. Se convirtió para ellos en un representante de Dios. Tras su partida, sus seguidores recordaron que el Libro de Enoc había rodeado esta frase, «el hijo del hombre», de grandeza poética e imágenes magníficas. Usaron la poesía de Enoc para expresar su adoración a su «hijo del hombre». Así, la frase adquirió gradualmente esa atmósfera real y mesiánica que la rodea en algunos pasajes de nuestros evangelios.
[ pág. 191 ]
Y David dijo: Jehová me guarde de hacer tal cosa contra mi señor, el ungido de Jehová, que yo extienda mi mano contra él, porque es el ungido de Jehová (1 Sam. 24:6).
No toquéis a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas (Sal. 105:15).
Así dice Jehová de su ungido, de Ciro, al cual tomé yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de él (Is. 45:1).
Y todo el pueblo se preguntaba en sus corazones si Juan sería él el Cristo (Lc. 3:15).
Él les preguntó: «¿Quién dicen que soy yo?». Pedro le respondió: «Tú eres el Cristo». Jesús les advirtió que no dijeran esto de él a nadie (Mc. 8:29, 30).
El sumo sacerdote volvió a interrogarlo y le dijo: «¿Eres tú el Cristo?»… Jesús respondió: «Yo soy» (Mc. 14:61, 62).
«Cristo» es un término griego que representa un intento de traducir el término hebreo «Mesías». «Mesías» forma parte del verbo «ungir» y suele traducirse en el Antiguo Testamento como «ungido». Era una práctica común entre los hebreos ungir a un sacerdote, a un rey o, a veces, a un profeta, como símbolo ceremonial de elevación a un cargo. En 1 Samuel 24:6, el ungido (mesías) es el rey Saúl. En el Salmo 105:15, el ungido se refiere poéticamente a los patriarcas y profetas. En Isaías 45:1, Ciro, rey de Persia, es el «ungido» de Jehová.
La clave para comprender mejor la conciencia mesiánica de Jesús reside en reconocer que su personalidad, como la de todos los demás líderes, era una personalidad en constante crecimiento y expansión con su obra. No parece probable que antes de su bautismo Jesús tuviera una idea clara de que se convertiría en rey o [ p. 192 ] mesías de su pueblo. Por otro lado, los Evangelios, incluido el más antiguo, Marcos, afirman que se declaró mesías al final de su ministerio, cuando el sumo sacerdote le preguntó si lo era. Las fuentes evangélicas más antiguas no dicen nada al respecto. La presentación en el Evangelio de Marcos parece natural.
¿Cuándo empezó Jesús a considerarse el «ungido» de Dios? Hasta hace poco, muy pocos estudiosos reconocían el principio del crecimiento de la conciencia de Jesús durante su ministerio. La opinión más antigua era que Jesús debió haber adquirido plena conciencia de su mesianismo inmediatamente después del bautismo. Pero el hecho de que no se mencione el mesianismo en la narración del bautismo constituye un serio argumento en contra de esta idea.
Dado que las tentaciones de Jesús parecen corresponder a las tres ideas sobre el mesianismo sostenidas por diversos grupos en su época, al rechazarlas, Jesús, de hecho, se estaba alejando de cualquier llamado mesiánico deliberado a los judíos. A medida que avanzaba su ministerio, debió enfrentarse repetidamente a estos posibles programas mesiánicos. Además, rechazó constantemente estas ideas populares y se esforzó por difundir la buena nueva de un reino diferente.
Vio la futilidad de la esperanza judía de que llegaría el día en que cada hombre se sentaría bajo su propia vid e higuera, o ganaría campañas militares contra las naciones del mundo. Si Ciro, rey de Persia, era el «mesías» de Jehová (Is. 45:1), difícilmente Jesús podría serlo. No había militarismo en la idea de Jesús del reino. Derramó su vida para revelar a un Dios de amor que había elegido a su pueblo para una vida de servicio. [3]
La afirmación de Marcos (1:15) de que Jesús llegó a Galilea anunciando que el reino de Dios estaba cerca no debe interpretarse como que Jesús se consideraba el «mesías». Como se sugirió anteriormente, el reino se concebía a menudo sin una idea definida de un mesías especial. Jesús [ p. 193 ] vino a proclamar el amor de Dios y la cercanía del reino.
Con el paso de las semanas y los meses, un número cada vez mayor reconocía en Jesús al verdadero representante de Dios, y la adoración de sus seguidores más cercanos se profundizó indescriptiblemente. No encontraban palabras adecuadas para expresar su cercanía a Dios. La palabra más apropiada en su vocabulario era «mesías» o «Cristo». Un día, Pedro declaró su convicción de que Jesús era el «ungido» de Dios (Lc. 9:18; Mc. 8:29). Jesús inmediatamente advirtió a sus discípulos que no se lo dijeran a nadie.
Pero la idea de Jesús sobre el reino prevalecía cada vez más. Jesús veía cada vez con mayor claridad que él era quien estaba haciendo realidad el reino en los corazones de sus compatriotas. Estaba cada vez más convencido de que sería el elegido de Dios, «ungido» para ser su agente en la instauración del reino de amor, hermandad y servicio.
Con motivo de la entrada triunfal en Jerusalén, Jesús aceptó abiertamente la aclamación del pueblo. Es posible que les permitiera proclamarlo como su «ungido» o «Mesías» en esta ocasión. No lo habría hecho ni podría haberlo hecho antes en su ministerio, porque no los había familiarizado con su ideal de mesianismo. Si hubiera permitido que alguien lo llamara mesías en sus inicios, muchos habrían esperado un programa militar. Pero en el curso de su ministerio, se hizo conocido en toda Palestina como el gran profeta (Mt. 21:n; Mc. 11:9, 100) de paz, humildad y servicio. Sobre esta base, pudo proclamarse siervo de Dios.
Jesús sacrificó su vida en la inauguración del reino. Es fácil comprender cómo ciertos líderes judíos y el gobernador romano pudieron unirse para deshacerse de un hombre que era considerado por tanta gente como el «mesías» o rey de los judíos. El que pierde su vida la encontrará (Mc. 8:35; Mt. 10:39). Por otro lado, decir que Jesús perdió la vida es solo una verdad a medias negativa. B. W. Bacon y otros eruditos han señalado claramente [ p. 194 ] que en la antigüedad existía una idea muy clara del valor positivo de sacrificar la vida. Quien perdiera la vida en una batalla por la defensa de la religión de Jehová, o quien la perdiera patrióticamente, «resplandecería como el resplandor del firmamento» (Dan. 12:3). Jesús sintió que en el mismo acto de sacrificar su vida había una gran súplica al favor de Dios. Se dirigió con entusiasmo a la muerte, con la firme convicción de que Dios respondería bendiciendo y prosperando notablemente la causa por la que Jesús había derramado su vida.
En conclusión, cabe señalar que el término «mesías» o «Cristo» era demasiado pequeño para abarcar el ministerio mundial de Jesús. Era solo un término nacional para un cargo nacional. Para el estudioso de la historia, el título es solo el comienzo de una apreciación de Jesús. Fue un mensajero de Dios para el mundo, más que para un pueblo en particular. Él mismo debió reconocer la pequeñez y la mezquindad del término, en comparación con la misión mundial que, según él, Dios le había encomendado.
Sin duda, como judío, Jesús valoraba mucho el término. Pero muchos pasajes de los evangelios muestran que su conciencia trascendía a los judíos e incluía a otras naciones. Para él, la cuestión no era si el término se ajustaba a su oficio, sino si podía aceptar esta ofrenda de sus compatriotas sin poner en peligro su enseñanza de camaradería y fraternidad.
Debió de significar mucho para Washington convertirse en el primer presidente de su país. Sin embargo, también debió de pensar a menudo en las implicaciones más amplias de su cargo. Tuvo una trascendencia mundial, pues dio al mundo una nueva base de libertad y democracia. Así pues, Jesús trasciende todas las fronteras nacionales. Es el salvador del mundo, el revelador de Dios, el «hijo de Dios».
Ellos son mi pueblo, hijos que no obrarán con falsedad (Is. 63:8). [ p. 195 ]
Oh Jehová, tú eres mi padre (Is. 64:8).
¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos creó un mismo Dios? (Mateo 2:10)
Vosotros sois… hijos del Altísimo (Sal. 82:6).
Vosotros sois hijos del Dios viviente (Os. 1:10).
Di a mi siervo David… Yo seré para él padre, y él será para mí hijo (2 Sam. 7:8, 14).
He encontrado a David mi siervo . . .
Yo lo haré mi primogénito,
El más alto de los reyes de la tierra (Sal. 89:20, 27).
Tú eres mi hijo,
Yo te he engendrado hoy (Sal. 2:7).
Si no hay nadie que sea digno de ser llamado hijo de Dios, sin embargo, que trabaje con ahínco… Aunque no seamos dignos de ser llamados hijos de Dios, aún podemos merecer ser llamados hijos de su imagen eterna (Filón (15-45 d. C.) Conj. 28).
Él derramará el Espíritu de gracia sobre vosotros, y seréis sus hijos en la verdad (Testamentos de los Doce Patriarcas (109-105 a. C.) Jue. 24:3).
Mi hijo el Mesías será revelado (IV Esdras (100-135 d.C.) 7: 28).
Mi hijo reprenderá a las naciones (IV Esdras 13:37)
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios (Mt 5,9).
Amad a vuestros enemigos . . . y seréis hijos del Altísimo, porque él es benigno para con los ingratos y malos (Lc. 6 : 35).
El centurión, observando a Jesús, dijo: «Verdaderamente este hombre era hijo de Dios» (Mc 15, 39; Mt 27, 54. Cf. Lc 23, 47).
Y el diablo le dijo: Si eres hijo de Dios, [ p. 196 ] di a esta piedra que se convierta en un pedazo de pan (Lc. 4: 3; Mt. 4: 3).
Tú eres mi hijo amado; estoy muy complacido contigo (Mc 1, n).
Nadie sabe el día ni la hora (de la venida del hijo del hombre), ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre (Mc. 13:32).
Respondió Simón Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente» (Mt 16, 16).
El término «hijo de Dios» tiene una rica y variada historia en la literatura hebrea. Era una costumbre predilecta de los escritores de los Salmos y otros libros referirse al rey David como «hijo de Dios» o «hijo del Altísimo». En Lucas 3:38, Adán es llamado «hijo de Dios». Una y otra vez, los judíos justos son descritos como hijos de Dios Padre. En algunos pasajes, la idea clara es que son hijos porque Dios los creó. Sin embargo, en la mayoría de los pasajes, la relación se centra en la idea de que Dios los ha elegido. Los ha adoptado como hijos.
Si hay una palabra clave para comprender la historia de esta expresión, es «adopción». El apóstol Pablo la usa constantemente para distinguirla de la palabra «esclavitud». Un esclavo, dice Pablo, puede ser adoptado por una familia y convertirse en hijo. Un hijo de Dios que ha estado en la esclavitud del pecado puede ser adoptado y convertirse en hijo de Dios. «Ya no eres esclavo, sino hijo» (Gálatas 4:6). El contraste se da entre el hijo que no ha sido reconocido legal ni ceremonialmente por su padre, y el hijo que un padre reconoce y adopta como hijo suyo. Todos los hombres, según el pensamiento hebreo, son hijos de Dios, pero a algunos, los judíos, Dios los ha adoptado como hijos suyos. Con el desarrollo del énfasis ético, la distinción ya no se basa en criterios nacionales. Son los justos y los piadosos sus hijos adoptivos. La idea de filiación, por lo tanto, significa parentesco espiritual.
Los «hijos de la luz» (Lc. 16:8) son aquellos que conocen la luz. Los «hijos de este siglo» (Lc. 16:8) son aquellos que participan [ p. 197 ] en los males de esta era material, en contraste con los de la era más espiritual que está por venir. Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, se ganaron el apodo de «hijos del trueno» (Mc. 3:17), y no es difícil imaginar las cualidades que les dieron este título.
Un «hijo» puede perder la cualidad que le da derecho al nombre y así perder su posición como hijo. Los «hijos del reino» en algunos casos serán rechazados y expulsados del hogar (Mateo 8:12). El hijo pródigo a su regreso esperaba ser destituido de su filiación. «Ya no estoy calificado para ser reconocido como (“llamado») tu hijo; hazme uno de tus jornaleros” (Lucas 15:19). Por otro lado, aquellas buenas personas que llevan paz dondequiera que van son bendecidas porque debido a su carácter serán conocidos como («llamados») «hijos de Dios» (Mateo 5:9). Si todos los hombres justos son «hijos de Dios», es natural hablar de ciertos como objetos del amor especial de Dios. Así, a David se le llama «hijo» en 2 Samuel 7:14, pero en Salmos 89:27 es el hijo «primogénito» de Jehová. En el bautismo, Jesús oyó la voz de Dios que le decía: «Tú eres mi hijo amado; estoy muy complacido contigo» (Mc 1, n). A veces se le llama «el hijo» para distinguirlo de todos los demás hijos. El centurión romano que presenció la muerte de Jesús lo llamó hijo de Dios.
El título se utiliza en los Evangelios con diversas variaciones de contenido, según la idea que el escritor desea expresar. Parafraseando la observación del centurión que acabamos de citar, Lucas utiliza el término «un hombre justo» (Lc. 23:47). En otros pasajes, «hijo de Dios» adquiere un sentido claramente oficial o incluso metafísico. Pero la base para comprender el uso en su conjunto reside en su contenido ético. Jesús vivió una vida tan cerca de Dios, sirviéndole tan íntimamente, tan personalmente, tan fielmente, que se convirtió en el favorito entre muchos hijos. Se convirtió en el hijo amado de Dios. Debido a que esta filiación se basaba en un parentesco ético y espiritual, Jesús se ha convertido en el representante de Dios ante los pueblos y las naciones. Se ha convertido en la revelación de Dios a través de los siglos para un mundo que aún busca y anhela encontrar [ p. 198 ] esa perfección de vida que es infinita y eterna. Si los hombres y mujeres modernos creen que la guerra es el mayor poder del mundo, tardarán en reconocer en Jesús a un hijo de Dios, pero quienes tienen fe en que el amor es más fuerte que el odio, que la hermandad y la comunión triunfarán, reconocerán a Jesús como el hijo amado de Dios.
Abad, El Hijo del Hombre.
Bosworth, Vida y enseñanza de Jesús, págs. 222-307.
Bousset, Jesús.
Burton, La enseñanza de Jesús y pp. 214-256.
Caso, Jesús , págs. 326-387.
Deissmann, La religión de Jesús , págs. 69-97.
Conductor, «Hijo del Hombre», Hastings, D. B., Vol. V.
Mathews, La esperanza mesiánica en el Nuevo Testamento.
McCown, El Génesis del Evangelio Social , págs. 292-328.
Robinson, El Evangelio de Juan , págs. 182-187.
Schmidt, N., «Hijo del Hombre», Journal of Biblical Literature , 1966, págs. 326 y sigs.
Scott, El Reino y el Mesías.
Walker, La enseñanza de Jesús y la enseñanza judía , págs. 129-181.
Wendt, La enseñanza de Jesús , Vol. II, págs. 122-183.
Zenós, La edad plástica del Evangelio , págs. 65-73.