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El desarrollo de las convicciones religiosas de Jesús desde sus primeros años hasta el inicio de su ministerio público es un tema que ha atraído cada vez más atención. ¿Qué clase de vida vivió Jesús en el hogar de Nazaret? ¿En qué se diferenciaba de los demás niños? ¿Su religión se desarrolló gradualmente, año tras año, o fue resultado de una revelación repentina que recibió en el momento de su bautismo?
Nuestra información es extremadamente escasa. Pero incluso si no tuviéramos información alguna sobre estos primeros años, sería provechoso y útil completar, lo mejor posible, el desarrollo que precedió a su notable ministerio.
«José se retiró a la región de Galilea, y vino y habitó en la ciudad que se llama Nazaret» (Mateo 2:22, 23).
¿No es este el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? ¿Y sus hermanos, Santiago, José, Simón y Judas? ¿Y sus hermanas, no están todas con nosotros? (Mateo 13:55, 56).
Jesús no vivió su infancia en Jerusalén, donde el énfasis en el legalismo y el ceremonial era mucho mayor que en Galilea, sino en Nazaret, donde reinaba una considerable libertad de pensamiento. Los padres de Jesús no eran de oficio rabínico ni sacerdotal; más bien, se aferraban a las grandes palabras de los antiguos profetas.
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La educación temprana de Jesús probablemente fue la habitual. Bajo la tutela del rabino local, memorizó fragmentos de las Escrituras hebreas, aprendió a leer el texto hebreo y a recitar la traducción aramea. También aprendió a recitar comentarios e interpretación. Gran parte de su conocimiento de geografía e historia estaría vinculado de alguna manera a este estudio de las Escrituras y su aplicación.
¿Qué clase de hogar tenía Jesús? ¿Eran sus hermanos mayores o él mismo el mayor? Estas preguntas son difíciles de responder. Los católicos romanos se aferran al dogma de la virginidad perpetua de María, concluyendo que todos estos hermanos y hermanas eran hijos de José de un matrimonio anterior. Para los cristianos protestantes, esta perspectiva parece decididamente antinatural.
Pero ya sea que pensemos en él como el mayor, el más joven o de edad intermedia, una cosa es bastante segura: creció en una casa de buen tamaño.
¿Era el padre del hogar bondadoso y amable en todo momento? ¿O era, como muchos otros padres, a veces algo duro y severo? ¿Comprendía el padre al niño Jesús y simpatizaba con sus ideales?
Ninguna respuesta superficial a estas preguntas servirá. La perspectiva más antigua era que Jesús debió experimentar en su hogar la belleza de una paternidad humana perfecta. De lo contrario, no habría elegido el término «padre» para describir el carácter de Dios.
Pero la experiencia personal moderna debería ser la guía principal para responder a estas preguntas. La religión de Jesús tendrá una importancia y un poder vitales para nosotros en la medida en que su vida y enseñanza encuentren eco en nuestra propia naturaleza. Por lo tanto, si alguien piensa que un joven a veces desarrolla una fortaleza de carácter particular mediante la necesidad de ejercer paciencia y autocontrol hacia su propia familia, lo pensará dos veces antes de decidir que Jesús no tenía problemas en casa.
¿Cómo trataron a Jesús sus hermanos y hermanas? ¿Qué tipo de experiencia en su hogar le permitiría comprender con empatía los problemas de otros jóvenes? [ p. 108 ] En Juan 7:5 (cf. Mc. 3:31) se afirma que «sus hermanos no creyeron en él» durante su ministerio. Si esta situación existió en los primeros días en el hogar, le brindaría al niño Jesús muchas oportunidades para desarrollar el autocontrol.
Los padres de Jesús eran recién llegados a Nazaret, según Mateo 2:22. El relato de Lucas sobre el censo y el viaje a Belén también indica que sus padres eran colonos en Nazaret. Habían abandonado su hogar en Judea por razones tan concretas como las que impulsaron a nuestros padres estadounidenses a mudarse al oeste. Quizás nunca se sepa cuáles fueron las razones, pero lo cierto es que Jesús pertenecía a una familia de gente dinámica, valiente y trabajadora.
La ciudad o pueblo de Nazaret no se menciona en el Antiguo Testamento ni en ningún escrito precristiano. Es muy posible que fuera un asentamiento pionero en expansión, como muchos pueblos fronterizos estadounidenses. Es bien sabido que Galilea era un país bastante incivilizado, o al menos inestable, en los últimos siglos antes de Cristo. Fue Herodes el Grande quien expulsó a las bandas de ladrones del país y lo convirtió en un lugar seguro para vivir.
La ubicación y el paisaje de Nazaret presentan varias características de gran importancia para el Evangelio de Jesús. Sin duda, quien lo desee podría responder que la personalidad se desarrolla con total independencia del entorno físico, pero los estudios sociales modernos interesan la investigación del entorno físico de la infancia de Jesús.
Nazaret está casi completamente rodeada por las colinas que la enclavan. Desde su hogar en Nazaret, dondequiera que estuviera, Jesús podía ascender en pocos minutos a una cresta desde la que podía contemplar las nieves del monte Hermón, a 3.000 metros de altura. Su blancura resplandeciente perdura hasta los días más calurosos del verano. No cabe duda de que Jesús, en momentos de dificultad o conflicto espiritual, encontró la misma sensación de la inmensidad de Dios que muchas grandes almas de la época moderna han [ p. 109 ]encontrado al contemplar la blancura eterna de las altas montañas.
De igual manera, en cuestión de minutos, Jesús pudo salir del aislamiento de Nazaret a la extensa llanura de Esdrelón. Allí vio, cuantas veces quiso, las caravanas de las naciones que pasaban de Damasco a Egipto; las ricas y variadas civilizaciones de Asia y Egipto, en sus intercambios, encontraron esta la ruta más fácil y mejor para viajar. Con frecuencia, Jesús debió maravillarse de las peculiares costumbres de la gente que pasaba. En años más maduros, incluso debió tener ocasión de conversar con estos hombres que habían venido de países lejanos.
A pocos kilómetros, además, se encontraba la ciudad de Escitópolis, capital de la Decápolis. Aquí se hablaba griego y se encontraba la altamente desarrollada civilización griega, que ahora está siendo descubierta por excavaciones modernas. Séforis también estaba cerca. Sin duda, José, y quizás Jesús, colaboraron en la reconstrucción de esta ciudad, destruida por los romanos.
No muy lejos de Nazaret, el turista moderno puede vislumbrar el mar Mediterráneo, a quince o veinte millas de distancia. Así era también en tiempos de Jesús. Un pequeño vistazo a las azules aguas del mar le hablaba de la grandeza del mundo de Dios.
No es sorprendente que en el país de Nazaret, con su variado panorama paisajístico, el joven Jesús encontrara tantas ilustraciones naturales de la verdad espiritual.
Cuando Jesús tenía doce años, emprendieron el viaje de costumbre a Jerusalén. Y al terminar la visita, al regresar, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin que sus padres lo supieran. Suponiendo que estaba entre la gente, hicieron un día de camino y luego lo buscaron. [ p. 110 ] y al no encontrarlo, regresaron a Jerusalén.
Después de tres días, lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas. Todos los que lo escuchaban se asombraban de su inteligencia y de sus respuestas. Al verlo, se sorprendieron; y su madre le dijo: «Hijo mío, ¿por qué nos has tratado así? Tu padre y yo te hemos estado buscando con angustia». Y él les respondió: «¿Por qué me buscaban? ¿No sabían que debo estar en la casa de mi padre?» (Lc. 2:42-49).
La historia de Jesús en el Templo a los doce años se ha interpretado a menudo de forma antinatural. En realidad, la narración permite vislumbrar el alma de Jesús, en pleno crecimiento y expansión.
Cuando los padres salieron de Jerusalén, como era costumbre, los hombres estaban en una parte de la caravana y las mujeres en otra. Es fácil comprender por qué José pensó que Jesús estaba con María, mientras que María pensó que él estaba con José. Doce años era aproximadamente la edad en que un niño hacía la transición de la compañía de las mujeres a la de los hombres. Al final del día, cuando la caravana se detenía y se hacía el descubrimiento, era imposible regresar esa misma noche. De hecho, tardarían todo el día siguiente en llegar a Jerusalén. El día siguiente sería el tercer día. Fue ese día, presumiblemente por la mañana, cuando encontraron a Jesús.
La afirmación del relato de que los maestros se sorprendieron por la inteligencia de Jesús no debe interpretarse en un sentido mágico. Muchos niños de doce años sorprenden a sus mayores con su inteligencia. ¡Cuánto más cierto sería esto en el caso de Jesús!
La pregunta de Jesús: «¿No sabían que no podía estar en ningún otro lugar que en la casa de mi Padre?» es una referencia bastante común al templo como la «casa del Padre» y al hecho de que [ p. 111 ] este sería el lugar lógico donde Jesús se quedaría y esperaría el regreso de sus padres.
La narración indica el peculiar interés personal de Jesús por el templo y las enseñanzas de los rabinos. Es evidente que, incluso a esta temprana edad, había dedicado su atención más que otros niños a reflexionar seriamente sobre Dios y su voluntad.
De particular interés es el uso del término «padre». Sea cual sea nuestra interpretación del relato de Lucas, es probable que Jesús comenzara a usar esta palabra desde muy joven. Al comenzar su ministerio público, aparentemente ya estaba plenamente acostumbrado a referirse a Dios como su padre. La palabra se convierte en un elemento clave de su religión, desde sus primeros años hasta su última hora en la cruz, cuando encomendó su espíritu al cuidado del Padre (Lc. 23:46).
Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Y al salir del agua, vio que los cielos se abrían y que el Espíritu descendía como una paloma; y se oyó una voz del cielo: «Tú eres mi hijo amado; estoy muy complacido contigo» (Mc. 1:9-11).
¿Por qué fue Jesús a bautizarse? Esta pregunta ha suscitado diferentes respuestas en distintas épocas. Una de las primeras se encuentra en el Evangelio según los Hebreos. La afirmación es que Jesús mismo no sentía ningún pecado que debiera ser lavado en el bautismo; pero sus hermanos lo persuadieron de que debía bautizarse junto con los demás; a esta insistencia, él cedió. Esta respuesta tiene poco significado para nosotros.
Sin embargo, la pregunta persiste. ¿Acaso el bautismo no significaba principalmente la purificación del pecado, como introducción a la nueva forma de vida? ¿No era esta la predicación y el mensaje del Bautista?
La respuesta moderna habitual es que el bautismo se entendería [ p. 112 ] como una consagración a una vida de servicio, más que como una purificación de la culpa. Partiendo de esta base, la razón por la que Jesús fue bautizado fue su decisión de emprender una carrera activa, a diferencia de la vida aislada de la carpintería de Nazaret.
Una variante de esta interpretación es que Jesús oyó hablar de la reforma que Juan el Bautista había instituido, y que estaba tan completamente a favor del programa de Juan que decidió responder, aunque no sentía ninguna falta personal. Esta perspectiva es quizás la más satisfactoria para muchas mentes modernas. El bautismo significaba una reconsagración.
Para algunos lectores modernos se presenta una pregunta adicional. ¿Es posible que Jesús sintiera que no había cumplido con la voluntad del Padre para él? No es necesario suponer que Jesús cediera a ninguna tentación. Uno puede seguir sosteniendo, si lo desea, que Jesús era inmaculado, y aun así sentir que no alcanzó su propio ideal. Hay un pasaje significativo en Marcos 10:18. Jesús pregunta: «¿Por qué me llamas bueno?». Algunas almas grandes que perciben la perfección del carácter de Jesús piensan también que un alma perfecta a veces es consciente de su propia insuficiencia.
Jesús siempre definió la justicia en términos de acción positiva. Consideraba el pecado como no usar el talento que el Padre había confiado a cada uno de sus hijos (Mateo 25:25). Hay una profunda sugerencia en la idea de que Jesús mismo pudo haber sentido, antes de su ministerio, que aún no había alcanzado el plan del Padre para él. El bautismo purificaría su alma de cualquier sentimiento de arrepentimiento o culpa, al entregarse a una renovada consagración y entregarse por completo a la voluntad del Padre.
La experiencia central en el incidente del bautismo fue la voz que oyó: «Eres un hijo predilecto. Me complazco en ti. Te he elegido». Es notable que Lucas se refiera a la paloma como si tuviera forma corporal. Mateo indica que otros, además de Jesús, oyeron una voz, pues dice en tercera persona: «Este es mi hijo amado». Marcos, el primero de [ p. 113 ] los Evangelios, relata la propia experiencia de Jesús. La voz le llegó directamente al alma: «Tú eres mi hijo amado».
El significado de la visión, la voz y la venida del Espíritu es inconfundible. Jesús había acudido a su bautismo sin una conciencia particular de su importante misión. Fue en el bautismo que el Espíritu de Dios lo llenó repentinamente de la plenitud divina. Fue entonces cuando tuvo plena y repentina conciencia de que el Padre lo había elegido para una misión específica. La voz y la revelación lo abrumaron. Supo entonces con certeza que el Padre lo había llamado. En la lucha que se desató en su alma, no pudo regresar a Nazaret. El Espíritu lo impulsó al desierto. Allí se esforzó por comprender qué significaba la voz y qué tipo de misión estaba llamado a emprender.
“Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán, y fue llevado por el poder del Espíritu por el desierto durante cuarenta días, y era tentado por el diablo.
“Y no comió nada en todo ese tiempo; y pasado el tiempo, tuvo hambre.
Entonces el diablo le dijo: «Si eres hijo de Dios, ordena que esta piedra se convierta en un pedazo de pan». Y Jesús respondió: «La Escritura dice: No solo de pan vivirá el hombre» [Deuteronomio 8:3].
“Luego lo condujo a lo alto y le mostró todos los reinos de la tierra en un instante. Y el diablo le dijo: «Te daré todo este poder y gloria, porque ha sido puesto en mis manos y se lo doy a quien yo quiera; si me adoras, todo será tuyo». Y Jesús respondió: «La Escritura dice: Al Señor tu Dios adorarás, y solo a él servirás» [Deuteronomio 6:13].“Luego lo condujo a Jerusalén y lo colocó en [ p. 114 ] la esquina del templo, y le dijo: «Si eres hijo de Dios, tírate de aquí abajo, porque la Escritura dice: A sus ángeles mandará acerca de ti que te guarden… En sus manos te sostendrán, para que no tropieces con ninguna piedra» [Sal. 91:11, 12]. Y Jesús respondió: «La Escritura dice: No tentarás al Señor, tu Dios» [Deut. 6:16].
«Y después de probar toda tentación, el diablo le dejó por un tiempo» (Lc. 4:1-13).
El orden de las tentaciones no es el mismo en Mateo y Lucas. Mateo presenta la visita al templo en segundo lugar, y la visión de los reinos del mundo en tercer lugar. El Evangelio de Mateo fue escrito después de la destrucción de Jerusalén, y es probable que el autor cambiara el orden para adaptarlo a un clímax natural de su época. El poder mundano sería la concepción más importante para él, al igual que para nosotros. Pero en la fuente anterior que Lucas utilizó, es probable que Jerusalén y el templo aún aparecieran como el gran y glorioso clímax de todas las cosas.
Las tentaciones de Jesús siempre han sido objeto de amplio estudio y reflexión. Hoy en día existen tres interpretaciones ampliamente aceptadas.
En primer lugar, está la interpretación popular y acrítica de las mismas. En segundo lugar, está la interpretación que sigue, en general, la línea del capítulo de Wendt en su obra «La enseñanza de Jesús». En tercer lugar, está la perspectiva académica reciente, que conecta estrechamente las tentaciones con las esperanzas mesiánicas de la época.
Las tres líneas de enfoque pueden servir como comentarios, complementándose entre sí y ayudando en el esfuerzo de penetrar en el corazón de la religión de Jesús.
(1) La visión popular de la primera tentación es que Jesús fue tentado a usar su poder milagroso para satisfacer sus propios deseos personales. Convertir piedras en pan simboliza la incapacidad común de la humanidad para usar los talentos y facultades otorgados por Dios para el beneficio personal y las necesidades físicas. [ p. 115 ] Jesús, en particular, poseía poderes extraordinarios que quizás fue tentado a usar para su popularidad personal y otras satisfacciones terrenales y materiales.
La respuesta que Jesús encontró en sus Escrituras fue eficaz y poderosa. El pan solo no da satisfacción. El egoísmo nunca alcanza su objetivo de satisfacción personal y felicidad plena. Hay valores superiores en la vida que le dan su gloria y nobleza. Es a estos valores superiores a los que los hombres deben dedicar sus talentos, y «todas estas cosas se les añadirán» (Mateo 6:33).
La segunda tentación se presta fácilmente a una interpretación popular similar. Jesús fue tentado a dedicar sus energías a ganar popularidad con el fin de obtener poder político, nacional e internacional. Podía liderar al pueblo y permitir que lo instauraran rey, como habían hecho con los Macabeos y muchos de sus héroes populares del pasado.
La respuesta de Jesús fue recurrir de nuevo a las Escrituras y citar las palabras de Deuteronomio 6:13: «La lealtad a Dios es más importante que cualquier ventaja egoísta». Si es necesario someterse al diablo para obtener prestigio terrenal, sería mucho mejor no tener nunca ninguna posición ni poder mundano.
La tercera tentación, como se entiende popularmente, expresa la duda de Jesús sobre si Dios realmente lo había llamado a un ministerio de servicio. Fue tentado, como tantos jóvenes de hoy, a aplicar alguna prueba material para resolver una cuestión espiritual. En la actualidad, un terremoto suele ser interpretado por muchos como prueba de la intervención de Dios en los asuntos humanos; y, al mismo tiempo, el mismo terremoto es interpretado por otros como prueba de que a Dios no le importa lo que les suceda a sus hijos. Con frecuencia, la muerte de un amigo o la recuperación de alguien se convierten en una prueba de la bondad de Dios, o en un fundamento personal para tomar decisiones en alguna situación religiosa.
Jesús encontró en las Escrituras la respuesta: el llamado y el plan de Dios no debían evaluarse con criterios externos. Decidió emprender su ministerio de servicio con la [ p. 116 ] plena confianza de que el Padre lo cuidaría y le hablaría a su debido tiempo.
(2) Wendt aborda las tentaciones de una manera llena de sugestiones. Indica que Jesús no estaba muy seguro del llamado de Dios al momento del bautismo y que las tentaciones reflejan ciertas dudas que surgieron en su mente. La primera duda de Jesús, sostiene Wendt, se relacionaría con su humilde condición como hijo de un carpintero de Nazaret. ¿Cómo podía un hombre que tenía que ganarse el pan de cada día ser el Mesías elegido por Dios? Había tantos líderes brillantes en Jerusalén que tenían riqueza y tiempo libre para enseñar. ¿Cómo podía Jesús vivir sin alimento? ¿Elegiría Dios a un hombre pobre para ser su revelador?
Jesús, tras una larga reflexión personal, afrontó la duda al decidir que el pan y los bienes materiales no son la base de la aceptación de Dios. «No solo de pan vivirá el hombre» significaba para Jesús que quien apenas tenía para comer podía, sin embargo, ser llamado por Dios a una gran obra.
La tentación de conquistar las naciones del mundo fue la reacción a la primera tentación y su remedio. En la visión de la gloria del poder mundano, detectó la razón y el fundamento de su primera tentación. Fue solo debido a la tendencia natural a desear el reconocimiento mundano que su pobreza representó un impedimento. Jesús resolvió no buscar el progreso ni la gloria mundana; y en esta resolución, su humilde origen ya no representó ninguna dificultad para su completa devoción y respuesta al llamado de Dios.
Fue la misma duda relacionada con su origen humilde la que le llevó a pensar que debía hacer alguna prueba para determinar si Dios lo había llamado. Esta es la explicación de la tentación de arrojarse desde el pretil del templo. Si Dios lo salvaba, en una manifestación pública, compensaría la desventaja de su pobreza.
(3) La reciente actitud académica hacia las tentaciones suele relacionarlas con la esperanza mesiánica de los judíos en la época de Jesús. Existían diversas ideas sobre el Mesías que había de venir. Algunos esperaban un Mesías que proporcionaría pan y [ p. 117 ] bendiciones materiales a los judíos. Otros pensaban principalmente en el poder político que alcanzaría el Mesías. Otros buscaban a un hacedor de milagros que inspirase lealtad y obediencia mediante obras maravillosas y sobrenaturales.
Así, la primera tentación revela una duda en la mente de Jesús sobre si debía prometer al pueblo que, en el nuevo día, «cada uno se sentará bajo su vid y su higuera» (1 Mac. 14:12). Es posible que Jesús pensara a menudo en el método que César había empleado en Roma para ganarse la fama. La distribución gratuita de pan en Roma tuvo mucho éxito al ganarse la simpatía del pueblo.
Jesús se apartó definitiva y deliberadamente de cualquier idea de establecer un programa para un reino sobre esta base. Esta decisión tuvo un doble efecto. Por un lado, significó que Jesús abandonó la idea de que Dios lo designara como un Mesías que convertiría las piedras en pan. Significó que la idea de Jesús era que las bendiciones del reino eran espirituales y no físicas. Por otro lado, también se infirió que Jesús nunca buscaría ganar seguidores ni popularidad mediante promesas de bendiciones materiales. En resumen, Jesús se negó a ceder en modo alguno a esta extendida esperanza mesiánica.
La segunda tentación de buscar el poder político entre las naciones del mundo correspondía, una vez más, con precisión a una expectativa mesiánica popular. Los judíos esperaban un sacerdote de la casa de David que «restauraría el reino a Israel» (Hechos 1:6).
Al rechazar esta tentación, Jesús rechazaba las ideas más influyentes de su tiempo. Una y otra vez surgieron líderes que prometían a los judíos independencia y poder político. Jesús decidió no solo que este era un programa desesperanzado y suicida para su pueblo, frente a la administración imperial romana, sino también que, en su ministerio, no haría ningún llamamiento basado en la revolución política.
La tercera tentación correspondía también a una expectativa mesiánica muy popular. Otros mesías prometían mostrar obras maravillosas [ p. 118 ] a sus seguidores. Así como en la actualidad algunos líderes religiosos emotivos prometen que en cierto día se abrirán los cielos o llegará el fin del mundo, en la antigüedad se hacían promesas igualmente descabelladas. Un ejemplo conocido es el de Teudas (Hechos 5:36), quien conquistó un gran número de seguidores prometiendo que dividiría milagrosamente las aguas del Jordán, como en los días de Moisés. Es fácil ver cómo estos métodos tuvieron éxito durante un tiempo para ganar adeptos.
Jesús decidió no ceder a tales expectativas ni métodos. Iría a Galilea haciendo el bien y predicando la paternidad de Dios y la cercanía de su reino. Dejaría en manos de Dios si su misión traería o no resultados maravillosos.
Al rechazar estas tres esperanzas mesiánicas de su época, Jesús rechazaba de hecho cualquier carrera mesiánica deliberada. Estas tres esperanzas eran las únicas que se manifestaban abiertamente. Es posible que Jesús no sintiera en ese momento que la obra a la que estaba llamado fuera definitivamente la del Mesías. Sabía que había sido llamado; estaba más que seguro, tras estas tentaciones, de que debía dedicarse por completo al ministerio de llevar la buena nueva del Reino del Padre al pueblo de Galilea. Pero evitó usar el nombre de Mesías hasta mucho después; de hecho, no permitió que nadie dijera que era Mesías hasta las últimas semanas de su ministerio. Para entonces, su propia predicación y la voluntad de Dios para su pueblo se habían vuelto tan conocidas que no podían confundirse con las antiguas ideas establecidas sobre lo que el Mesías debía hacer y ser.
La afirmación de que el diablo lo dejó por un tiempo sugiere la idea de que Jesús, una y otra vez a lo largo de su ministerio, tuvo que enfrentarse a estas mismas demandas populares de que proveyera pan (Marcos 6:41, 54; Juan 6:26), o que se dejara hacer rey (Juan 6:15; Lucas 19:38), o que realizara algún milagro para obligar a la creencia (Mateo 12:38).
Jesús regresó de su experiencia en el desierto para hablar a la gente de Galilea sobre el amor del Padre celestial. Estaba convencido de que Dios no solo se preocupaba por las clases [ p. 119 ] más privilegiadas de la ciudad de Jerusalén, sino también por los pobres, los abandonados y los desanimados. Recorrió los pequeños pueblos de su Galilea natal, esforzándose por acercar a la gente a una comunión más estrecha con el Padre, a quien conocía tan bien. Al llegar a un pueblo, encontraba un pequeño grupo de personas y comenzaba a hablar con ellas. Como dice Harnack: «La tendencia a exagerar el elemento apocalíptico y escatológico en el mensaje de nuestro Señor, y a subordinar a este los elementos puramente religiosos y éticos, siempre encontrará su refutación» en los dichos de Jesús conservados en las fuentes más antiguas. Estos dichos son «la autoridad de aquello que formó el tema central del mensaje de nuestro Señor, es decir, la revelación del conocimiento de Dios y el llamado moral». [1]
Lea los dichos del siguiente capítulo a la luz de toda la información histórica revisada hasta este punto. Imagine a Jesús suplicando a sus compatriotas que renueven su esperanza en la bondad de Dios y alcancen ese nivel superior de carácter moral que les corresponde como hijos de Dios y que los conducirá por encima de las pequeñas dificultades de la vida cotidiana, hacia esa existencia superior que es el reino de Dios en la tierra.
Bosworth, Vida y enseñanza de Jesús , págs. 49-80.
Bundy, La religión de Jesús , págs. 38-61.
Caso, Jesús pp. 160-264.
Deissmann, La religión de Jesús , págs. 15-42.
Glover, El Jesús de la historia , págs. 1-62.
Kent, Vida y enseñanza de Jesús , págs. 43-69.
McCown, El Génesis del Evangelio Social , págs. 187-244.
Wendt, La enseñanza de Jesús , Vol. I, págs. 90-105.
Los dichos de Jesús , pág. 250. ↩︎