TRATA DEL MISMO TEMA: EXPLICA, MEDIANTE ALGUNAS COMPARACIONES DELICADAMENTE TRAZADAS, LA DIFERENCIA ENTRE LA UNIÓN ESPIRITUAL Y EL MATRIMONIO ESPIRITUAL.
1. Ahora pasamos a hablar de las nupcias divinas y espirituales, aunque este sublime favor no puede recibirse en toda su perfección durante nuestra vida presente, pues al abandonar a Dios se perdería este gran bien. La primera vez que Dios concede esta gracia, mediante una visión imaginaria de su santísima humanidad, se revela al alma para que comprenda y comprenda el don soberano que recibe. Él puede manifestarse de otra manera a otras personas; la persona que mencioné, después de haber recibido la Sagrada Comunión, contempló a nuestro Señor, lleno de esplendor, belleza y majestad, tal como estaba después de su resurrección. [1] Le dijo que de ahora en adelante ella debía cuidar de sus asuntos como si fueran suyos y que él cuidaría de los suyos: le dijo otras palabras que ella entendió mejor de lo que puede repetir. Esto, que puede parecer cosa no nueva, porque así se le había revelado otras veces nuestro Señor; pero esto fue tan distinto, que la dejó desconcertada y admirada, así por la viveza de lo que vio, como por las palabras que entonces oyó, y porque era en lo interior del alma, donde, fuera de aquella última, no había visto otra visión.
2. Debes comprender que entre las visiones vistas en esta morada y en las anteriores hay una gran diferencia; existe la misma distinción entre los desposorios espirituales y el matrimonio espiritual que entre las personas que solo están comprometidas y otras que están unidas para siempre en santo matrimonio. Te he dicho [2] que, aunque hago esta comparación porque no hay otra más adecuada, este desposorio no está más relacionado con nuestra condición corporal que si el alma fuera un espíritu incorpóreo. Esto es aún más cierto en el caso del matrimonio espiritual, pues esta unión secreta tiene lugar en lo más profundo del alma, donde Dios mismo debe morar: creo que no se requiere ninguna puerta para entrar. Digo: «ninguna puerta». 271], pues todo lo que he descrito hasta ahora parece provenir de los sentidos y facultades, como debe ser la representación de la Humanidad de nuestro Señor, pero lo que ocurre en la unión de las nupcias espirituales es muy diferente. Aquí Dios aparece en el centro del alma, no mediante una visión imaginaria, sino intelectual, mucho más mística que las vistas anteriormente, tal como se apareció a los Apóstoles sin haber entrado por la puerta cuando dijo: «Pax vobis». [3]
3. Tan misterioso es el secreto y tan sublime el favor que Dios concede instantáneamente al alma, que esta siente un deleite supremo, que solo puede describirse diciendo que nuestro Señor se digna revelarle su gloria celestial por un instante de una manera mucho más sutil que cualquier visión o deleite espiritual. Hasta donde se puede entender, el alma, es decir, el espíritu de esta alma, se une a Dios [4], quien es espíritu mismo, y quien se ha dignado mostrar a ciertas personas hasta dónde llega su amor por nosotros para que alabemos su grandeza. Así, se ha dignado unirse a su criatura: se ha unido a ella tan firmemente como dos seres humanos se unen en matrimonio y jamás se separará de ella.
El compromiso espiritual es diferente y, como la gracia de la unión, a menudo se disuelve; pues aunque dos cosas se unen por la unión, la separación aún es posible y cada parte permanece entonces como una sola. Este favor generalmente pasa rápidamente, y después el alma, hasta donde es consciente, permanece sin Su compañía. [ p. 272 ] 5. Esto no sucede en el matrimonio espiritual con nuestro Señor, donde el alma siempre permanece en su centro con su Dios. La unión puede simbolizarse con dos velas de cera, cuyas puntas se tocan tan estrechamente que solo hay una luz; o bien, la mecha, la cera y la luz se convierten en una sola, pero una vela puede separarse de la otra y las dos velas permanecen distintas; o bien, la mecha puede separarse de la cera. Pero el matrimonio espiritual es como la lluvia que cae del cielo sobre un río o arroyo, convirtiéndose en un solo líquido, de modo que el agua del río y la lluvia no pueden separarse. O se asemeja a un arroyuelo que desemboca en el océano, del que luego no puede separarse. Esta unión también puede compararse con una habitación en la que una luz brillante entra por dos ventanas; aunque dividida al entrar, la luz se vuelve una y la misma.
6. Quizás cuando San Pablo dijo: «El que se une al Señor es un solo espíritu», [5] se refería a este matrimonio soberano, que presupone que Su Majestad se ha unido al alma por unión. El mismo Apóstol dice: «Para mí, vivir es Cristo y morir es ganancia». [6] Creo que esto podría ser expresado aquí por el alma, pues ahora la pequeña mariposa de la que hablé muere con suprema alegría, pues Cristo es su vida.
7. Esto se hace más evidente con el paso del tiempo, pues el alma aprende que es Dios quien le da vida, mediante ciertas intuiciones secretas demasiado fuertes para ser malinterpretadas y profundamente sentidas, aunque imposibles de describir. Estas producen sentimientos tan abrumadores que quien los experimenta no puede evitar exclamaciones amorosas, como: “¡Oh, Vida de mi vida, y Poder que me sustentas!”, junto con otras aspiraciones similares. [7] Pues del seno de la Divinidad, donde Dios parece tener siempre a esta alma firmemente aferrada, brotan ríos de leche que confortan a los sirvientes del castillo. Creo que Él desea que compartan, de alguna manera, las riquezas que disfruta el alma; Por eso, del río que fluye y en el que se absorbe el pequeño arroyo, brotan de vez en cuando algunas gotas de agua para sustentar las potencias corporales, siervas de la novia y del Esposo.
8. Una persona que se sumerge inesperadamente en el agua no puede ignorarlo; en este caso, el caso es el mismo, pero aún más evidente. Una cantidad de agua no podría caer sobre nosotros a menos que provenga de alguna fuente; por lo tanto, el alma está segura de que debe haber alguien en su interior que lanza estos dardos y vivifica su propia vida, y de que hay un Sol del cual emana esta brillante luz desde el interior del espíritu hacia sus facultades.
9. El alma misma, como dije, nunca se mueve de este centro, ni pierde la paz que puede dar Aquel que la dio a los Apóstoles cuando estaban reunidos. [8] Creo que este saludo de nuestro Señor tiene un significado mucho más profundo que el que transmiten las palabras, como también su invitación a la gloriosa Magdalena: «Vete en paz». [9] Las palabras de nuestro Señor actúan en nosotros, [10] y en estos casos debieron haber obrado su efecto en las almas ya dispuestas a desterrar de sí mismas todo lo corporal y a retener solo lo espiritual, para unirse en esta unión celestial con el Espíritu increado. Sin duda, si nos despojamos de todo lo que pertenece a la criatura, privándonos de ello por amor a Dios, ese mismo Señor nos llenará de sí mismo.
10. Nuestro Señor Jesucristo, orando por sus Apóstoles (no recuerdo la referencia), pidió que fueran uno con el Padre y consigo mismo; ¡así como Jesucristo, nuestro Señor, está en el Padre y el Padre en él! [11] ¡No sé cómo podría haber amor más grande que este! Que nadie se niegue a entrar aquí, pues Su Majestad también dijo: «No solo ruego por ellos, sino también por los que por su palabra creerán en mí»; [12] y declaró: «Yo estoy en ellos». [13]
11. ¡Dios me ayude! ¡Cuán ciertas son estas palabras, y con qué claridad las entiende el alma que, en este estado de oración, las encuentra cumplidas! Así deberíamos todos, salvo por nuestra culpa, pues las palabras de Jesucristo, nuestro Rey y Señor, no pueden fallar. Somos nosotros quienes fallamos al no disponernos adecuadamente ni eliminar todo lo que pueda obstruir esta luz, [ p. 275 ], de modo que no nos contemplamos en este espejo donde está grabada nuestra imagen. [14]
12. Volviendo a lo que decía, Dios coloca el alma en su propia morada, que está en el centro mismo del alma. Dicen que los cielos empíreos, donde mora nuestro Señor, no giran con los demás: por lo tanto, los movimientos habituales de las facultades y la imaginación no parecen ocurrir de ninguna manera que pueda dañar el alma o perturbar su paz.
13. ¿Acaso doy a entender que, después de que Dios ha traído al alma hasta aquí, es seguro que se salvará y no podrá volver a pecar? [15] No quiero decir esto: siempre que [ p. 276 ] digo que el alma parece estar segura, debe entenderse que me refiero a mientras Su Majestad la tenga bajo su cuidado y no le ofenda. En cualquier caso, sé con certeza que, aunque tal persona se da cuenta del alto estado en el que se encuentra y ha permanecido en él durante varios años, no se considera segura, sino que se cuida más que nunca de no cometer la más mínima ofensa contra Dios. Como explicaré más adelante, está ansiosa por servirle y siente un dolor y una confusión constantes al ver lo poco que puede hacer por Él en comparación con todo lo que debería. Esta no es una cruz leve, sino una severa mortificación, pues cuanto más duras sean las penitencias que pueda realizar, más contenta se siente. Su mayor penitencia es que Dios le prive de salud y fuerza para realizarla. Ya les conté en otra ocasión el intenso dolor que esto le causó, pero ahora la aflige aún más. Esto debe ser porque es como un árbol injertado en un tronco que crece cerca de un arroyo, lo que lo hace más verde y fructífero. [16] ¿Por qué maravillarse de los anhelos de esta alma cuyo espíritu se ha unido verdaderamente al agua celestial que describí?
14. Volviendo a lo que escribí, no se pretende que las potencias, los sentidos y las pasiones disfruten continuamente de esta paz. El alma sí lo hace, pero en las demás moradas aún hay momentos de lucha, sufrimiento y fatiga, aunque, por regla general, la paz no se pierde con ellos. Este «centro del alma» o «espíritu» es tan difícil de describir [ p. 277 ] o incluso de creer, que creo, hermanas, que mi incapacidad para explicar lo que quiero decir las salva de la tentación de no creerme; es difícil entender cómo puede haber cruces y sufrimientos y, sin embargo, paz en el alma.
15. Permítanme darles una o dos comparaciones; Dios quiera que les sean útiles; si no, sé que lo que digo es cierto. Un rey reside en su palacio; muchas guerras y desastres ocurren en su reino, pero él permanece en su trono. De la misma manera, aunque tumultos y fieras bramen con gran alboroto en las otras moradas, nada de esto entra en la séptima morada ni aleja al alma de ella. Aunque la mente lamenta estas angustias, no la perturban ni le roban la paz, pues las pasiones están demasiado contenidas como para atreverse a entrar aquí, donde solo sufrirían una derrota aún mayor. Aunque todo el cuerpo duela, la cabeza, si está sana, no sufre con él. Me sonrío ante estas comparaciones; no me agradan, pero no encuentro otras. Piensen lo que quieran al respecto: les he dicho la verdad.
Ella misma ha recibido tal seguridad de alcanzar algún día la fruición de Dios que casi imagina haberlo ya poseído, sin, sin embargo, la alegría que la acompañará. Se encuentra en la misma posición que quien, por contrato legal, ha recibido una espléndida propiedad que será suya y cuyos frutos disfrutará en una fecha determinada. Hasta entonces, solo posee los títulos de propiedad, sin poder tomar posesión de la propiedad. Sin embargo, mi alma no querría entrar inmediatamente en posesión de Dios, pues no cree merecer tal gracia. Solo desea continuar en su servicio, incluso a costa de terribles sufrimientos. No le importaría servirle así hasta el fin del mundo, después de haber recibido tal prenda. San Juan de la Cruz, al tratar este tema (Espiritualidad, pág. 276, Cantar de los Cantares, estrofa xxii. 3), dice: «Creo que ningún alma alcanza jamás este estado sin ser confirmada en la gracia en él». Véase también Ribera, en el Acta Ss. pag. 554, circa finem.
270:1 Rel. iii. 20; ix. 8 y 25. ↩︎
270:3 Castillo, M. v. cap. iv. 1. ↩︎
271:4 San Juan xx. 19. ↩︎
271:5 Rel. xi. 1. sqq. ↩︎
272:6 1 Cor. vi. 17: ‘Qui adhæret Domino unus Spiritus est.’ ↩︎
272:7 Felipe. i. 21: ‘Mihi vivere Christus est, et mori lucrum’. ↩︎
273:8 Dichas exclamaciones, en considerable número, conforman el Libro de Exclamaciones publicado por Fray Luis de León. De Fuente cree que fue escrito en 1569, pero como los esponsales espirituales de Santa Teresa tuvieron lugar el 18 de noviembre de 1572, parece, al menos en parte, ser posterior. Las nupcias espirituales deben situarse entre el año mencionado y mayo de 1575, pero no es posible determinar la fecha exacta. (Para las Exclamaciones, véase Obras Menores). ↩︎
273:9 San Juan xx. 19. ↩︎
274:10 San Lucas vii. 50. ↩︎
274:11 Supra, M. vi. cap. iii. 6. Vida, cap. xxv. 5. ↩︎
274:12 San Juan xvii. 2 I: ‘Ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me, et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint’. ↩︎
274:13 San Juan xvii. 20: ‘Non pro eis autem rogo tantum, sed et pro eis, qui credituri sunt per verbum eorum in me’. ↩︎
274:14 San Juan xvii. 2 3: ‘Ego in eis’. ↩︎
275:15 Esta idea se expresa en el poema de Santa Teresa: Alma, buscarte has en Mi’ (Poema 10, Obras Menores).
Tal es el poder del amor, oh alma,
Para pintarte en mi corazón
Ningún artesano con tanto arte
Cualquiera que fuese su habilidad, ¿podría haber…
¡Tu imagen así imparte!
Fue el amor lo que te dio vida.
Entonces, bella, si eres
Perdido para ti mismo, verás
Tu retrato estampado en mi pecho—
Alma, búscate en Mí. ↩︎
275:16 En una carta fechada en mayo de 1581, dirigida a Don Alonso Velázquez, entonces obispo de Osma, Santa Teresa escribe lo siguiente: ↩︎
276:17 Sal. i. 3: ‘Et erit tamquam lignum quod plantatum est secus decursus aquarum, quod fructum suum dabit in tempore suo’. ↩︎