Las 95 tesis de Martín Lutero. Disputa del doctor Martín Lutero sobre el poder y la eficacia de las indulgencias, por el Dr. Martín Lutero, 1517.
Disputa del Doctor Martín Lutero sobre el poder y eficacia de las indulgencias por el Dr. Martín Lutero, 1517 Publicado en: Obras de Martín Lutero Adolph Spaeth, LD Reed, Henry Eyster Jacobs, et al., Trans. y Eds. (Filadelfia: AJ Holman Company, 1915), Vol. 1, págs. 29-38.
DISPUTA DEL DOCTOR MARTÍN LUTERO SOBRE EL PODER Y LA EFICACIA DE LAS INDULGENCIAS
31 DE OCTUBRE DE 1517
Por amor a la verdad y el deseo de sacarla a la luz, las siguientes proposiciones se discutirán en Wittenberg, bajo la presidencia del Reverendo Padre Martín Lutero, Maestro en Artes y Sagrada Teología, y Profesor Ordinario de la misma en dicho lugar. Por lo tanto, solicita que quienes no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan por carta.
En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén.
Nuestro Señor y Maestro Jesucristo, cuando dijo Poenitentiam agite, quiso que toda la vida de los creyentes fuera arrepentimiento.
Esta palabra no puede entenderse como la penitencia sacramental, es decir, la confesión y satisfacción, que administran los sacerdotes.
Sin embargo, no significa solamente arrepentimiento interior; es más, no hay arrepentimiento interior que no obre externamente diversas mortificaciones de la carne.
Por lo tanto, la pena [del pecado] continúa mientras persista el odio a uno mismo, pues éste es el verdadero arrepentimiento interior y continúa hasta nuestra entrada en el reino de los cielos.
El Papa no pretende remitir ni puede remitir otras penas que las que ha impuesto por su propia autoridad o por la de los Cánones.
El Papa no puede perdonar ninguna culpa, salvo declarando que ha sido perdonada por Dios y asintiendo a la remisión divina; aunque, sin duda, puede conceder la remisión en casos reservados a su juicio. Si se despreciara su derecho a conceder la remisión en tales casos, la culpa quedaría totalmente imperdonable.
Dios no perdona la culpa a nadie a quien, al mismo tiempo, no humille en todo y someta a su vicario, el sacerdote. 8. Los cánones penitenciales se imponen solo a los vivos, y, según ellos, nada debe imponerse a los moribundos.
Por eso el Espíritu Santo en el Papa es bondadoso con nosotros, porque en sus decretos siempre hace excepción del artículo de la muerte y de la necesidad.
Ignorantes y malvadas son las acciones de aquellos sacerdotes que, en el caso de los moribundos, reservan las penitencias canónicas para el purgatorio.
Este cambio de la pena canónica a la pena del purgatorio es evidentemente una de las cizaña que se sembró mientras los obispos dormían.
En tiempos antiguos las penas canónicas se imponían no después, sino antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición.
Los moribundos quedan liberados por la muerte de todas las penas; ya están muertos para las reglas canónicas y tienen derecho a ser liberados de ellas.
La salud imperfecta, es decir, el amor imperfecto del moribundo, trae consigo, necesariamente, un gran temor; y cuanto menor es el amor, mayor es el temor.
Este temor y horror es suficiente por sí solo (sin hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que está muy próximo al horror de la desesperación.
El infierno, el purgatorio y el cielo parecen diferir, como también lo hacen la desesperación, la casi desesperación y la seguridad de la seguridad.
En las almas del purgatorio parece necesario que el horror disminuya y el amor aumente.
No parece probado, ni por la razón ni por la Escritura, que estén fuera del estado de mérito, es decir, de amor creciente.
De nuevo, parece no estar probado que ellos, o al menos que todos ellos, estén ciertos o seguros de su propia bienaventuranza, aunque nosotros podemos estar bastante seguros de ello.
Por lo tanto, al decir «plena remisión de todas las penas» el Papa no se refiere en realidad a «todas», sino sólo a las impuestas por él mismo.
Por lo tanto, se equivocan aquellos predicadores de indulgencias que dicen que por las indulgencias del Papa el hombre queda libre de toda pena y se salva.
Considerando que no remite a las almas del purgatorio ninguna pena que, según los cánones, hubieran tenido que pagar en esta vida. 23. Si es posible conceder a alguien la remisión de todas las penas, es cierto que esta remisión solo puede concederse a los más perfectos, es decir, a los menos.
Es necesario, pues, que la mayor parte del pueblo sea engañada por esa promesa indiscriminada y altisonante de liberación del castigo.
El poder que el Papa tiene, de manera general, sobre el purgatorio, es igual al poder que cualquier obispo o cura tiene, de manera especial, dentro de su propia diócesis o parroquia.
El Papa hace bien cuando concede la remisión a las almas [del purgatorio], no por el poder de las llaves (que no posee), sino por vía de intercesión.
Predican a los hombres que dicen que tan pronto como la moneda suena en la alcancía, el alma sale volando [del purgatorio].
Es cierto que cuando el céntimo suena en la caja del dinero, la ganancia y la avaricia pueden aumentar, pero el resultado de la intercesión de la Iglesia está sólo en el poder de Dios.
¿Quién sabe si todas las almas del purgatorio desean ser rescatadas de él, como en la leyenda de los santos Severino y Pascual?
Nadie está seguro de que su propia contrición sea sincera; mucho menos de haber alcanzado la remisión completa.
Tan raro como es el hombre verdaderamente penitente, tan raro es también el hombre que verdaderamente compra indulgencias, es decir, tales hombres son rarísimos.
Serán condenados eternamente, junto con sus maestros, quienes se creen seguros de su salvación porque tienen cartas de perdón.
Los hombres deben estar en guardia contra aquellos que dicen que los perdones del Papa son ese don inestimable de Dios por el cual el hombre se reconcilia con Él;
Porque estas «gracias del perdón» se refieren únicamente a las penas de la satisfacción sacramental, y éstas son designadas por el hombre.
No predican ninguna doctrina cristiana quienes enseñan que la contrición no es necesaria en quienes pretenden comprar almas del purgatorio o comprar confesionarios.
Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión total de la pena y de la culpa, incluso sin cartas de indulto.
Todo verdadero cristiano, ya sea vivo o muerto, tiene parte en todas las bendiciones de Cristo y de la Iglesia; y esto le es concedido por Dios, incluso sin cartas de perdón.
Sin embargo, la remisión y la participación que concede el Papa no deben en modo alguno ser despreciadas, pues son, como he dicho, la declaración de la remisión divina.
Es muy difícil, incluso para los teólogos más entusiastas, recomendar al pueblo, al mismo tiempo, la abundancia de perdones y la verdadera contrición.
La verdadera contrición busca y ama las penas, pero los perdones liberales sólo relajan las penas y hacen que sean odiadas, o al menos, proporcionan una ocasión [para odiarlas].
Los perdones apostólicos deben predicarse con cautela, para que el pueblo no piense erróneamente que son preferibles a otras buenas obras de amor.
A los cristianos se les debe enseñar que el Papa no pretende que la compra de indultos se compare de ningún modo con las obras de misericordia.
A los cristianos se les debe enseñar que quien da a los pobres o presta a los necesitados hace una obra mejor que comprar perdones;
Porque el amor crece con las obras de amor, y el hombre se hace mejor; pero con los perdones el hombre no se hace mejor, sólo más libre de castigo.
A los cristianos se les debe enseñar que quien ve a un hombre en necesidad y lo ignora y da su dinero para obtener indultos, no compra las indulgencias del Papa, sino la indignación de Dios.
A los cristianos se les debe enseñar que, a menos que tengan más de lo que necesitan, están obligados a retener lo necesario para sus propias familias y de ninguna manera a malgastarlo en perdones.
A los cristianos se les debe enseñar que la compra de perdones es una cuestión de libre voluntad y no de mandamiento.
A los cristianos se les debe enseñar que el Papa, al conceder perdones, necesita y, por lo tanto, desea, su devota oración por él más que el dinero que traen.
A los cristianos se les debe enseñar que los perdones del Papa son útiles si no ponen en ellos su confianza; pero totalmente perjudiciales si por ellos pierden el temor de Dios.
A los cristianos se les debe enseñar que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferiría que la iglesia de San Pedro se redujera a cenizas antes que ser reconstruida con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.
A los cristianos se les debe enseñar que sería deseo del Papa, así como es su deber, dar de su propio dinero a muchísimos de aquellos a quienes ciertos vendedores ambulantes de indulgencias les sacan dinero, aun cuando fuera necesario vender la iglesia de San Pedro.
La seguridad de salvación mediante cartas de perdón es vana, aun cuando el comisario, o incluso el mismo Papa, apostara su alma por ello.
Son enemigos de Cristo y del Papa quienes mandan silenciar por completo la Palabra de Dios en unas iglesias, para que en otras se prediquen las indulgencias.
Se hace daño a la Palabra de Dios cuando en un mismo sermón se dedica igual o mayor tiempo a los perdones que a esta Palabra.
Debe ser la intención del Papa que si las indulgencias, que son una cosa muy pequeña, se celebran con una sola campana, con procesiones y ceremonias individuales, entonces el Evangelio, que es la cosa más grande, se predique con cien campanas, cien procesiones, cien ceremonias.
Los «tesoros de la Iglesia», de los cuales el Papa concede indulgencias, no son suficientemente nombrados ni conocidos entre el pueblo de Cristo.
Que no son tesoros temporales es ciertamente evidente, pues muchos de los vendedores no los derraman tan fácilmente, sino que sólo los recogen.
Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, pues, aun sin el Papa, éstos obran siempre la gracia para el hombre interior, y la cruz, la muerte y el infierno para el hombre exterior.
San Lorenzo dijo que los tesoros de la Iglesia eran los pobres de la Iglesia, pero habló según el uso de la palabra en su tiempo.
Sin temeridad decimos que las llaves de la Iglesia, dadas por mérito de Cristo, son ese tesoro;
Es claro, en efecto, que para la remisión de las penas y de los casos reservados basta por sí misma la potestad del Papa.
El verdadero tesoro de la Iglesia es el Santísimo Evangelio de la gloria y de la gracia de Dios.
Pero este tesoro es naturalmente el más odioso, porque hace que los primeros sean los últimos.
Por otra parte, el tesoro de las indulgencias es naturalmente muy aceptable, porque hace que los últimos sean primeros.
Por eso los tesoros del Evangelio son redes con las que antiguamente se solía pescar a los hombres ricos.
Los tesoros de las indulgencias son redes con las que ahora se pescan las riquezas de los hombres.
Las indulgencias que los predicadores proclaman como las «mayores gracias» se sabe que lo son en verdad, en la medida en que promueven la ganancia.
Y, sin embargo, son en verdad gracias muy pequeñas comparadas con la gracia de Dios y la piedad de la Cruz.
Los Obispos y los curas están obligados a admitir a los comisarios de las indulgencias apostólicas con toda reverencia.
Pero aún más obligados están a esforzarse con toda su vista y a escuchar con todos sus oídos, no sea que estos hombres prediquen sus propios sueños en lugar de la comisión del Papa.
El que hable contra la verdad de las perdones apostólicas, sea anatema y maldito.
Pero quien se guarda de la lujuria y la licencia de los predicadores del perdón, ¡sea bendito!
El Papa con razón truena contra aquellos que, por cualquier arte, traman el perjuicio del tráfico de indulgencias.
Pero mucho más pretende tronar contra aquellos que usan el pretexto del perdón para urdir el daño al santo amor y a la verdad.
Pensar que los perdones papales son tan grandes que podrían absolver a un hombre incluso si hubiera cometido un pecado imposible y violado a la Madre de Dios, eso es una locura.
Decimos, por el contrario, que las indulgencias papales no pueden quitar ni el más mínimo de los pecados veniales, en lo que respecta a su culpa.
Se dice que incluso San Pedro, si ahora fuese Papa, no podría conceder mayores gracias; esto es blasfemia contra San Pedro y contra el Papa.
Decimos, por el contrario, que incluso el Papa actual, y cualquier Papa, tiene mayores gracias a su disposición, a saber, el Evangelio, poderes, dones de curación, etc., como está escrito en 1 Corintios 12.
Decir que la cruz blasonada con las armas papales, que es erigida [por los predicadores de indulgencias], tiene el mismo valor que la cruz de Cristo, es blasfemia.
Los obispos, curas y teólogos que permitan que tales discursos se difundan entre el pueblo tendrán que rendir cuentas. 81. Esta desenfrenada predicación de indultos dificulta, incluso para los eruditos, rescatar la reverencia debida al Papa de la calumnia, o incluso de los astutos cuestionamientos de los laicos.
A saber: “¿Por qué el Papa no vacía el purgatorio, por amor santo y por la gran necesidad de las almas que allí se encuentran, si redime a un número infinito de almas por un dinero miserable para construir una Iglesia? Las primeras razones serían las más justas; la segunda, la más trivial.”
Además: – “¿Por qué se continúan las misas mortuorias y de aniversario por los difuntos, y por qué no se devuelven ni se permite el retiro de las dotaciones fundadas en su nombre, ya que es incorrecto orar por los redimidos?”
Además: “¿Qué es esta nueva piedad de Dios y del Papa, que por dinero permiten a un impío y enemigo suyo rescatar del purgatorio el alma piadosa de un amigo de Dios, y no la liberan, por la propia necesidad de esa alma piadosa y amada, por puro amor?”
Además: – “¿Por qué los cánones penitenciales, abrogados y muertos desde hace mucho tiempo por desuso, se satisfacen ahora con la concesión de indulgencias, como si aún estuvieran vivos y en vigor?”
Además: “¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy supera a la de los más ricos, no construye precisamente esta iglesia de San Pedro con su propio dinero, en lugar de con el dinero de los creyentes pobres?”
Además: --“¿Qué es lo que remite el Papa y qué participación concede a quienes, por una contrición perfecta, tienen derecho a la plena remisión y participación?”
Además: “¿Qué mayor bendición podría venir a la Iglesia que si el Papa hiciera cien veces al día lo que ahora hace una vez, y otorgara a cada creyente estas remisiones y participaciones?”
«Puesto que el Papa, con sus indultos, busca la salvación de las almas más que el dinero, ¿por qué suspende las indulgencias y los indultos concedidos hasta ahora, siendo que estos tienen igual eficacia?»
Reprimir estos argumentos y escrúpulos de los laicos solo por la fuerza, y no resolverlos dando razones, es exponer a la Iglesia y al Papa al ridículo de sus enemigos y hacer infelices a los cristianos.
Si, pues, se predicasen los indultos según el espíritu y la mente del Papa, todas estas dudas se resolverían fácilmente; es más, no existirían.
¡Fuera, pues, todos esos profetas que dicen al pueblo de Cristo: «Paz, paz», y no hay paz!
Benditos sean todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: «Cruz, cruz», y no hay cruz.
Se debe exhortar a los cristianos a que sean diligentes en seguir a Cristo, su Cabeza, a través de los castigos, las muertes y el infierno;
Y así tened confianza de entrar en el cielo más bien a través de muchas tribulaciones, que por la seguridad de la paz.
Este texto fue convertido a formato ASCII para el Proyecto Wittenberg por Allen Mulvey y es de dominio público. Puede distribuirlo, copiarlo o imprimirlo libremente. Para cualquier comentario o sugerencia, por favor, dirija su consulta al Rev. Robert E. Smith de la Biblioteca Walther del Seminario Teológico Concordia.
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«Disputa sobre la declaración de la virtud de las indulgencias». por el Dr. Martín Lutero, 1483-1546 D. OBRAS DE MARTÍN LUTERO: EDICIÓN CRÍTICA COMPLETA. 1er volumen (Weimar: Hermann Boehlau, 1883). páginas. 233-238. PW #001-001La
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Amore et studio elucidande veritatis hec subscripta disputabuntur Wittenberge, Presidente R. P. Martino Lutther, Artium et S. Theologie Magistro eiusdemque ibidem lectore Ordinario. Quare petit, ut qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare agant id literis absentes. In nomine domini nostri Hiesu Christi. Amen.
Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo `Penitentiam agite &c.’ omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit. 2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id est confessionis et satisfactionis, que sacerdotum ministerio celebratur) non potest intelligi.
Non tamen solam intendit interiorem, immo interior nulla est, nisi foris operetur varias carnis mortificationes.
Manet itaque pena, donec manet odium sui (id est penitentia vera intus), scilicet usque ad introitum regni celorum.
Papa non vult nec potest ullas penas remittere preter eas, quas arbitrio vel suo vel canonum imposuit.
Papa non potest remittere ullam culpam nisi declarando, et approbando remissam a deo Aut certe remittendo casus reservatos sibi, quibus contemptis culpa prorsus remaneret.
Nulli prorus remittit deus culpam, quin simul eum subiiciat humiliatum in omnibus sacerdoti suo vicario.
Canones penitentiales solum viventibus sunt impositi nihilque morituris secundum eosdem debet imponi.
Inde bene nobis facit spiritussanctus in papa excipiendo in suis decretis semper articulum mortis et necessitatis.
Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui morituris penitentias canonicas in purgatorium reservant.
Zizania illa de mutanda pena Canonica in penam purgatorii videntur certe dormientibus episcopis seminata.
Olim pene canonice non post, sed ante absolutionem imponebantur tanquam tentamenta vere contritionis.
Morituri per mortem omnia solvunt et legibus canonum mortui iam sunt, habentes iure earum relaxationem.
Imperfecta sanitas seu charitas morituri necessario secum fert magnum timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa.
Hic timor et horror satis est se solo (ut alia taceam) facere penam purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori.
Videntur infernus, purgaturium, celum differre, sicut desperatio, prope desperatio, securitas differunt.
Necessarium videtur animabus in purgatorio sicut minni horrorem ita augeri charitatem.
Nec probatum videtur ullis aut rationibus aut scripturis, quod sint extra statum meriti seu augende charitatis.
Nec hoc probatum esse videtur, quod sint de sua beatitudine certe et secure, saltem omnes, licet nos certissimi simus. 20. Igitur papa per remissionem plenariam omnium penarum non simpliciter omnium intelligit, sed a seipso tantummodo impositarum.
Errant itaque indulgentiarum predicatores ii, qui dicunt per pape indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari.
Quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita debuissent secundum Canones solvere.
Si remissio ulla omnium omnino penarum potest alicui dari, certum est eam non nisi perfectissimis, i.e. paucissimis, dari.
Falli ob id necesse est maiorem partem populi per indifferentem illam et magnificam pene solute promissionem.
Qualem potestatem habet papa in purgatorium generaliter, talem habet quilibet Episcopus et Curatus in sua diocesi et parochia specialiter.
[26] Optime facit papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii dat animabus remissionem.
[27] Hominem predicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit evolare dicunt animam.
[28] Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius.
[29] Quis scit, si omnes anime in purgatorio velint redimi, sicut de s. Severino et Paschali factum narratur.
[30] Nullus securus est de veritate sue contritionis, multominus de consecutione plenarie remissionis.
[31] Quam rarus est vere penitens, tam rarus est vere indulgentias redimens, i. e. rarissimus.
[32] Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute.
[33] Cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas Pape donum esse illud dei inestimabile, quo reconciliatur homo deo.
[34] Gratie enim ille veniales tantum respiciunt penas satisfactionis sacramentalis ab homine constitutas.
[35] Non christiana predicant, qui docent, quod redempturis animas vel confessionalia non sit necessaria contritio.
[36] Quilibet christianus vere compunctus habet remissionem plenariam a pena et culpa etiam sine literis veniarum sibi debitam.
[37] Quilibet versus christianus, sive vivus sive mortuus, habet participationem omnium bonorum Christi et Ecclesie etiam sine literis veniarum a deo sibi datam.
[38] Remissio tamen et participatio Pape nullo modo est contemnenda, quia (ut dixi) est declaratio remissionis divine.
[39] Difficillimum est etiam doctissimis Theologis simul extollere veniarum largitatem et contritionis veritatem coram populo.
[40] Contritionis veritas penas querit et amat, Veniarum autem largitas relaxat et odisse facit, saltem occasione.
[41] Caute sunt venie apostolice predicande, ne populus false intelligat eas preferri ceteris bonis operibus charitatis.
[42] Docendi sunt christiani, quod Pape mens non est, redemptionem veniarum ulla ex parte comparandam esse operibus misericordie.
[43] Docendi sunt christiani, quod dans pauperi aut mutuans egenti melius facit quam si venias redimereet.
[44] Quia per opus charitatis crescit charitas et fit homo melior, sed per venias non fit melior sed tantummodo a pena liberior.
[45] Docendi sunt christiani, quod, qui videt egenum et neglecto eo dat pro veniis, non idulgentias Pape sed indignationem dei sibi vendicat.
[46] Docendi sunt christiani, quod nisi superfluis abundent necessaria tenentur domui sue retinere et nequaquam propter venias effundere.
[47] Docendi sunt christiani, quod redemptio veniarum est libera, non precepta.
[48] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut magis eget ita magis optat in veniis dandis pro se devotam orationem quam promptam pecuniam.
[49] Docendi sunt christiani, quod venie Pape sunt utiles, si non in cas confidant, Sed nocentissime, si timorem dei per eas amittant.
[50] Docendi sunt christiani, quod si Papa nosset exactiones venialium predicatorum, mallet Basilicam s. Petri in cineres ire quam edificari cute, carne et ossibus ovium suarum.
[51] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut debet ita vellet, etiam vendita (si opus sit) Basilicam s. Petri, de suis pecuniis dare illis, a quorum plurimis quidam concionatores veniarum pecuniam eliciunt.
[52] Vana est fiducia salutis per literas veniarum, etiam si Commissarius, immo Papa ipse suam animam pro illis impigneraret. 3. [53] Hostes Christi et Pape sunt ii, qui propter venias predicandas verbum dei in aliis ecclesiis penitus silere iubent.
[54] Iniuria fit verbo dei, dum in eodem sermone equale vel longius tempus impenditur veniis quam illi.
[55] Mens Pape necessario est, quod, si venie (quod minimum est) una campana, unis pompis et ceremoniis celebrantur, Euangelium (quod maximum est) centum campanis, centum pompis, centum ceremoniis predicetur.
[56] Thesauri ecclesie, unde Pape dat indulgentias, neque satis nominati sunt neque cogniti apud populum Christi.
[57] Temporales certe non esse patet, quod non tam facile eos profundunt, sed tantummodo colligunt multi concionatorum.
[58] Nec sunt merita Christi et sanctorum, quia hec semper sine Papa operantur gratiam hominis interioris et crucem, mortem infernumque exterioris.
[59] Thesauros ecclesie s. Laurentius dixit esse pauperes ecclesie, sed locutus est usu vocabuli suo tempore.
[60] Sine temeritate dicimus claves ecclesie (merito Christi donatas) esse thesaurum istum.
[61] Clarum est enim, quod ad remissionem penarum et casuum sola sufficit potestas Pape.
[62] Verus thesaurus ecclesie est sacrosanctum euangelium glorie et gratie dei.
[63] Hic autem est merito odiosissimus, quia ex primis facit novissimos.
[64] Thesaurus autem indulgentiarum merito est gratissimus, quia ex novissimis facit primos.
[65] Igitur thesauri Euangelici rhetia sunt, quibus olim piscabantur viros divitiarum.
[66] Thesauri indulgentiarum rhetia sunt, quibus nunc piscantur divitias virorum.
[67] Indulgentie, quas concionatores vociferantur maximas gratias, intelliguntur vere tales quoad questum promovendum.
[68] Sunt tamen re vera minime ad gratiam dei et crucis pietatem comparate.
[69] Tenentur Episcopi et Curati veniarum apostolicarum Commissarios cum omni reverentia admittere. 20. [70] Sed magis tenentur omnibus oculis intendere, omnibus auribus advertere, ne pro commissione Pape sua illi somnia predicent. 21. [71] Contra veniarum apostolicarum veritatem qui loquitur, sit ille anathema et maledictus.
[72] Qui vero, contra libidinem ac licentiam verborum Concionatoris veniarum curam agit, sit ille benedictus.
[73] Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in fraudem negocii veniarum quacunque arte machinantur,
[74] Multomagnis fulminare intendit eos, qui per veniarum pretextum in fraudem sancte charitatis et veritatis machinantur,
[75] Opinari venias papales tantas esse, ut solvere possint hominem, etiam si quis per impossibile dei genitricem violasset, Est insanire.
[76] Dicimus contra, quod venie papales nec minimum venialium peccatorum tollere possint quo ad culpam.
[77] Quod dicitur, nec si s. Petrus modo Papa esset maiores gratias donare posset, est blasphemia in sanctum Petrum et Papam.
[78] Dicimus contra, quod etiam iste et quilibet papa maiores habet, scilicet Euangelium, virtutes, gratias, curationum &c. ut 1. Co. XII.
[79] Dicere, Crucem armis papalibus insigniter erectam cruci Christi equivalere, blasphemia est.
[80] Rationem reddent Episcopi, Curati et Theologi, Qui tales sermones in populum licere sinunt.
[81] Facit hec licentiosa veniarum predicatio, ut nec reverentiam Pape facile sit etiam doctis viris redimere a calumniis aut certe argutis questionibus laicorm.
[82] Scilicet. Cur Papa non evacuat purgatorium propter sanctissimam charitatem et summam animarum necessitatem ut causam omnium iustissimam, Si infinitas animas redimit propter pecuniam funestissimam ad structuram Basilice ut causam levissimam?
[83] Item. Cur permanent exequie et anniversaria defunctorum et non reddit aut recipi permittit beneficia pro illis instituta, cum iam sit iniuria pro redemptis orare?
[84] Item. Que illa nova pietas Dei et Pape, quod impio et inimico propter pecuniam concedunt animam piam et amicam dei redimere, Et tamen propter necessitatem ipsius met pie et dilecte anime non redimunt eam gratuita charitate?
[85] Item. Cur Canones penitentiales re ipsa et non usu iam diu in semet abrogati et mortui adhuc tamen pecuniis redimuntur per concessionem indulgentiarum tanquam vivacissimi?
[86] Item. Cur Papa, cuius opes hodie sunt opulentissimis Crassis crassiores, non de suis pecuniis magis quam pauperum fidelium struit unam tantummodo Basilicam sancti Petri?
[87] Item. Quid remittit aut participat Papa iis, qui per contritionem perfectam ius habent plenarie remissionis et participationis?
[88] Item. Quid adderetur ecclesie boni maioris, Si Papa, sicut semel facit, ita centies in die cuilibet fidelium has remissiones et participationes tribueret?
[89] Ex quo Papa salutem querit animarum per venias magis quam pecunias, Cur suspendit literas et venias iam olim concessas, cum sint eque efficaces?
[90] Hec scrupulosissima laicorum argumenta sola potestate compescere nec reddita ratione diluere, Est ecclesiam et Papam hostibus ridendos exponere et infelices christianos facere.
[91] Si ergo venie secundum spiritum et mentem Pape predicarentur, facile illa omnia solverentur, immo non essent.
[92] Valeant itaque omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi `Pax pax,’ et non est pax.
[93] Bene agant omnes illi prophete, qui dicunt populo Christi `Crux crux,’ et non est crux.
[94] Exhortandi sunt Christiani, ut caput suum Christum per penas, mortes infernosque sequi studeant,
[95] Ac sic magis per multas tribulationes intrare celum quam per securitatem pacis confidant.
M.D.Xvii.
Fin del Proyecto Gutenberg. Texto electrónico de las 95 tesis de Martín Lutero.