LIBRO V. LAS CUESTIONES DE ZANG-DZE[1].
Zang-dze preguntó: ‘Si un gobernante muere y nace un hijo y heredero (inmediatamente después), ¿qué curso se debe adoptar?’
Confucio dijo: 'Los altos nobles[2], los grandes oficiales y (otros) oficiales, siguiendo al jefe (ministro), quien se hace cargo del gobierno por el momento, (deberían reunirse) al sur de los escalones occidentales, con sus rostros hacia el norte[3]. (Entonces) el Gran oficial de oración, con sus túnicas y gorra de la corte, llevando en sus manos un paquete de rollos de seda, subirá al escalón más alto, y (allí), sin ascender al salón, ordenará que cesen los lamentos. Aclarando tristemente su voz tres veces[4], hará un anuncio (al espíritu del gobernante fallecido), diciendo: “El hijo de tal y tal dama ha nacido. Me atrevo a anunciar el hecho”. Luego subirá y colocará las sedas en un taburete al este del cuerpo en el ataúd[5], gemirá y descenderá. Todos los familiares del difunto presentes (en el duelo), los altos nobles, los grandes y demás oficiales (con las mujeres) en los aposentos, se lamentarán, pero sin saltar. Cuando pase este estallido de tristeza, regresarán a sus lugares y procederán de inmediato a presentar las ofrendas de luto a los muertos. El ministro menor ascenderá y retirará el bulto de sedas[1:1].
2. ‘Al tercer día, todos los parientes, altos nobles, grandes oficiales y demás oficiales, deberán ocupar sus lugares como antes, con la cara hacia el norte. El Gran Ministro, el Gran Maestre del templo ancestral y el Gran Oficial de Oración deberán vestir sus túnicas y gorros de corte. El maestro del niño[2:1] lo llevará en brazos sobre una estera de arpillera. El oficial de oración irá delante, seguido por el niño, y el ministro y el maestro del templo vendrán después. Así entrarán por la puerta (del aposento donde se encuentra el ataúd), cuando cesen los lamentos. El niño ha sido subido por los escalones occidentales[3:1] y se mantiene frente al ataúd con la cara hacia el norte, mientras que el oficial de oración permanece de pie en la esquina sureste. Aclarando la voz tres veces con tristeza, dirá: «Fulano de tal, hijo de tal dama, y nosotros, sus sirvientes, que lo acompañamos, nos atrevemos a comparecer ante usted». El niño debe (entonces) rendir homenaje, con la frente en el suelo, y gemir. El oficiante de oración, el ministro, el oficiante del templo, todos los parientes, los altos nobles, junto con el Gran Oficial y otros oficiales, gemirán y saltarán[1:2], saltando tres veces con cada arrebato de dolor. (Quienes habían subido al salón entonces) descienden y regresan a sus lugares correspondientes en el este; donde todos se desnudan el brazo y el hombro izquierdos. El hijo (en brazos de su porteador) debe saltar, y (las mujeres) en los aposentos también. Lo harán tres veces, saltando tres veces cada vez. (El porteador del hijo) se cubrirá con su cilicio[2:2], caminará con un bastón, (ascenderá y) colocará las ofrendas junto al difunto, y luego abandonará el lugar. El Gran Ministro encargará al oficial de oración y al registrador que anuncien el nombre por todas partes, en los cinco altares de la casa y en aquellos (a los espíritus) de las colinas y arroyos[3:2].’
3. Zang-dze preguntó: ‘Si el hijo y el heredero nacieron después del entierro del gobernante, ¿qué procedimiento se debe seguir?’
Confucio dijo: ‘El Gran ministro y el Gran maestro del templo ancestral seguirán al Gran oficial de oración y anunciarán el hecho ante la placa espiritual (del gobernante fallecido)[4:1]. Tres meses después darán el nombre en el mismo lugar y lo anunciarán por todas partes’, y también en los altares a (el
2. El pecho y los hombros del niño también estaban descubiertos.
3. Los ‘cinco altares domésticos’ son aquellos en los que se ofrecían los sacrificios en el palacio o casa, a menudo mencionados en el último Libro.
4. Los caracteres del texto, «en el santuario del padre», denotan el santuario especial o templo menor asignado al padre en el gran templo ancestral; pero este no se asignaba hasta después de concluidos todos los ritos de duelo. Los caracteres aquí denotan la placa espiritual que se había colocado sobre el ataúd antes del entierro y que ahora se trasladaba a una habitación trasera. p. Zottoli simplemente escribe «coram tabellâ».
espíritus de la tierra y del grano, en el templo ancestral, y en los altares de las colinas y los arroyos.
4. Confucio dijo: «Cuando los príncipes de los estados están a punto de ir a la corte del hijo del Cielo, deben anunciar su partida ante el santuario de su abuelo y depositar sus ofrendas en el de su padre[1:3]. Luego se ponen el gorro de la corte y salen a celebrar su propia corte. Encargan al oficial de oración y al secretario que anuncien su partida a los espíritus de la tierra y el grano, en el templo ancestral y en los altares de las colinas y los ríos. Luego, encargan la gestión del estado a los cinco oficiales subordinados[2:3] y emprenden su viaje, presentando las ofrendas a los espíritus del camino[3:3] a medida que parten. Todos los anuncios deben completarse en cinco días. Ir más allá de este tiempo es contrario a la regla. En cada uno de ellos se utiliza una víctima y sedas. Al regreso de los príncipes se observan las mismas observancias».
5. «Cuando los príncipes de los estados estén a punto de visitarse, deben anunciar su partida ante el santuario de su padre[1:4]. Luego se pondrán sus ropas de la corte y saldrán a celebrar su propia audiencia. Encargan al oficial de oración y al secretario que anuncien su partida en los cinco santuarios del templo ancestral y en los altares de las colinas y ríos que pasarán. Luego, encargan la administración del estado a los cinco oficiales y emprenden su viaje, presentando las ofrendas a los espíritus del camino a medida que avanzan. A su regreso, anunciarán el hecho en persona a su abuelo y padre[1:5], y encargarán al oficial de oración y al secretario que lo anuncien en los altares donde anunciaron su partida. Una vez hecho esto, entran y dan audiencia en la corte».
6. Zang-dze preguntó: «Si los funerales de ambos padres se celebran juntos, ¿qué procedimiento se sigue? ¿Cuál es el primero y cuál el último?»
Confucio dijo: «La regla es que el entierro de la menos importante (madre) debe tener precedencia, y el de la más importante (padre) le sigue, mientras que las ofrendas a ellos se colocan en el orden inverso. Desde la apertura del aposento y el traslado del ataúd (de la madre) hasta su entierro, no se colocan ofrendas; cuando el ataúd está en camino a la tumba, no hay lamentos en el lugar habitual para esa ceremonia. Al regresar de este entierro, colocan las ofrendas (al padre) y luego anuncian (a su espíritu) cuándo se llevará a cabo el retiro de su ataúd y proceden a organizar el entierro. Es la regla que el sacrificio de reposo debe ofrecerse primero al más importante (padre) y después al menos importante (madre).»
7. Coufucius dijo[1:6]: «El hijo mayor, aunque tenga setenta años, nunca debe estar sin una esposa que presida los ritos funerarios. Si no hay tal hijo mayor, los ritos pueden celebrarse sin una esposa que presida».
8. Zang-dze preguntó: «Se ha propuesto investir a un hijo con el birrete, y los investidos han llegado y, tras intercambiar reverencias y cortesías (con el dueño de la casa), han entrado. Si llega la noticia de la muerte de algún familiar, por quien se debe guardar luto durante un año o nueve meses, ¿qué se debe hacer?»
Confucio dijo: «Si el fallecimiento ha tenido lugar dentro (del círculo del mismo apellido), la ceremonia debe suspenderse[2:4]; pero si está fuera (de ese círculo), se llevará a cabo, pero no se ofrecerá el vino dulce al joven. Se retirarán las viandas y se barrerá el lugar, tras lo cual regresará a su posición y se lamentará. Si los inversores aún no han llegado, se suspenderá la ceremonia (por el momento)[3:4].
9. ‘Si se han tomado las disposiciones para el luto, pero antes de que llegue el día, se presenta la ocasión para el luto de un año, de nueve meses o de cinco meses, se le pondrá al joven su luto.’
10. ‘Cuando termina todo luto, ¿puede un hijo continuar usando el gorro que ha usado hasta ahora[1:7]?’
Confucio dijo: 'Cuando el hijo del Cielo da al (joven) príncipe de un estado o a un gran oficial sus ropas y el gorro apropiados para cada uno en el gran templo ancestral, el joven, a su regreso a casa, expondrá su ofrenda (en su propio templo ancestral), vistiendo las ropas que le han sido dadas, y allí beberá la copa de la ofrenda (como si) la hubiera ofrecido su padre[2:5], sin la copa de vino en la ceremonia.
11. «Cuando un hijo recibe este tipo de corona tras la muerte de su padre, se considera que está debidamente coronado; barrerá el suelo y ofrecerá sacrificios en el santuario de su padre. Hecho esto, se presentará ante sus tíos y luego ofrecerá las debidas cortesías a los inversores».
12. Zang-dze preguntó: ‘¿Bajo qué circunstancias es que durante el sacrificio no se lleva a cabo la práctica de beber todos juntos?’
Confucio dijo: «He oído que al final de un año de luto, el principal implicado sacrifica con su ropa interior de seda suave, y no hay esa bebida para todos. La copa se coloca junto a los invitados, pero no la toman. Esta es la regla. Anteriormente, el duque Kâo de Lû[1:8], mientras vestía esa ropa de seda, tomó la copa y la envió a todos, pero era contrario a la regla; y el duque Hâo[2:6], al final del segundo año de luto, dejó la copa que le ofrecieron y no la envió a todos, pero esto también era contrario a la regla».
13. Zang-dze preguntó: ‘En caso de duelo durante nueve meses, ¿puede (el principal) participar en la contribución a las ofrendas (a los muertos de otros)?’
Confucio dijo: “¿Por qué hablar solo del luto de nueve meses? En todos los casos, a partir de tres años de luto, se puede hacer. Esta es la regla”.
Zang-dze dijo: ‘¿No sería esto darle poca importancia al duelo y darle una importancia (indebida) a la ayuda mutua?’
Confucio dijo: «No me refiero a esto. Cuando hay luto por el hijo del Cielo o el príncipe de un estado, quienes visten el cilicio con bordes dentados contribuirán a las ofrendas. En el luto por un gran oficial, quienes visten el cilicio con bordes regulares lo harán. En el luto por un oficial común, sus asociados y amigos lo harán. Si todo esto no es suficiente, podrán recibir contribuciones de quienes deban estar de luto durante nueve meses o menos; y si aún así no es suficiente, repetirán el proceso».
14. Zang-dze preguntó: ‘En un caso de luto por cinco meses, ¿puede (el principal) tomar parte en los otros sacrificios (de luto)[1:9]?’
Confucio dijo: “¿Por qué hablar solo del luto de cinco meses? En todos los casos, a partir del luto de tres años, los principales participan en esos sacrificios”.
Zang-dze dijo: ‘¿No sería esto quitarle importancia al duelo y darle una importancia (indebida) a los sacrificios?’
Confucio dijo: «En los sacrificios de luto por el hijo del Cielo y el príncipe de un estado, solo participan quienes visten cilicio de bordes irregulares. En los de un gran oficial, participan quienes visten cilicio de bordes regulares. En los de otro oficial, si no hay suficientes participantes, se les añaden algunos de sus hermanos que deben llevar luto desde nueve meses en adelante».
15. Zang-dze preguntó: ‘Cuando los conocidos están de luto, ¿pueden participar en los sacrificios de los demás?’
Confucio dijo: ‘Cuando uno lleva tres meses de luto, no tiene ocasión de sacrificar (en su propio templo ancestral), y ¿cómo debería ayudar a otro hombre (fuera de su propio linaje)?’
16. Zang-dze preguntó: ‘Cuando uno se ha quitado el luto, ¿puede participar en la contribución a las ofrendas (por los muertos de otro)?’
Confucio dijo: «Participar en las ofrendas (a los muertos de otro) quitándose el cilicio es contrario a la regla. Es posible que se le asista en la recepción de visitas».
17. Zang-dze preguntó: «Según las reglas para los matrimonios, se han recibido los regalos y se ha fijado un día afortunado; si el padre o la madre de la joven mueren, ¿qué se debe hacer?»
Confucio dijo: «El yerno enviará a alguien a dar el pésame; y si es su padre o madre el que ha muerto, la familia de la dama enviará de la misma manera a alguien para presentar sus condolencias. Si ha muerto el padre, (el mensajero) nombrará al (otro) padre (como el que lo ha enviado); si es la madre, nombrará a la (otra) madre. Si ambos padres han muerto (por ambos lados), nombrará al tío mayor y a su esposa. Cuando el yerno haya enterrado (a su difunto), su tío mayor ofrecerá una liberación del compromiso a la dama, diciendo: “Mi hijo, estando ocupado con el duelo por su padre o madre, y no habiendo obtenido el derecho a ser contado entre tus hermanos, me ha empleado para ofrecer una liberación del compromiso”. (En este caso) es la regla que la dama esté de acuerdo con el mensaje y no presuma de (insistir en) que el matrimonio (se lleve a cabo inmediatamente). Cuando el yerno haya concluido su duelo, los padres de la dama enviarán una solicitud para que se cumpla el compromiso. El yerno no vendrá inmediatamente a traerla a su casa, sino que después se casará con él; esta es la regla. Si el padre o la madre de la dama fallecieron, el yerno seguirá el mismo procedimiento.
18. Zang-dze preguntó: ‘El yerno ha conocido a la dama en persona, y ella está de camino con él: si (entonces) su padre o su madre mueren, ¿qué curso se debe adoptar?’
Confucio dijo: «La dama se cambiará de vestido[2:7]; y con la larga túnica de lino[3:5], y el cinturón de seda blanca alrededor de su cabello, se apresurará a asistir a los ritos de duelo. Si, durante su viaje, muere su propio padre o madre, regresará[4:2]».
19. ‘Si el yerno ha conocido personalmente a la dama, y antes de que ella llegue a su casa, se produce una muerte que requiere luto de un año o de nueve meses, ¿qué medida se debe adoptar?’
Confucio dijo: «Antes de que el caballero entre, se cambiará de ropa en un lugar exterior. La dama entrará y se cambiará de ropa en un lugar interior. Luego, se colocarán en las posiciones adecuadas y llorarán».
Zang-dze preguntó: “Cuando termine el duelo, ¿no se reanudarán las ceremonias matrimoniales?”
Confucio dijo: «La regla es que, una vez transcurrido el tiempo del sacrificio, no se ofrece. ¿Por qué, en este caso, habría que retroceder a lo que debió ocurrir antes?»
20. Confucio dijo: «La familia que ha casado a una hija no apaga las velas durante tres noches, pensando en la separación. La familia que ha recibido a la (nueva) esposa durante tres días no tiene música, pensando que su novio ocupa ahora el lugar de sus padres[1:10]. Después de tres meses, se presenta en el templo ancestral y es llamada «La nueva esposa que ha llegado». Se elige un día para que ella ofrezca un sacrificio en el santuario de su suegro, expresando así la idea de que ella es (ahora) la esposa establecida».
21. Zang-dze preguntó: ‘Si la dama muere antes de presentarse en el templo ancestral, ¿qué procedimiento se debe adoptar?’
Confucio dijo: «No se debe trasladar su ataúd al templo ancestral, ni colocar su placa junto a la de su suegra. El esposo no debe llevar el bastón; ni usar zapatos de paja; ni tener un lugar especial para el lamento. Debe ser llevada de vuelta y enterrada entre sus parientes, demostrando así que no se ha convertido en la esposa establecida».
22. Zang-dze preguntó: ‘Se ha fijado el día afortunado para llevar a la dama (a su nuevo hogar), y ella muere (mientras tanto): ¿qué se debe hacer?’
Confucio dijo: «El yerno vendrá a dar el pésame, luciendo el luto de un año, que dejará de lado al ser enterrado. Si es el esposo quien muere, se procederá de la misma manera en el otro lado».
23. Zang-dze preguntó: «¿Es regla que en los ritos de duelo haya dos personas representando al hijo huérfano (y heredero, recibiendo visitas)[1:11], o que en un santuario haya dos tabletas espirituales?»
Confucio dijo: «En el cielo no hay dos soles; en un país no hay dos reyes»[2:8]; en los sacrificios estacionales, y en los del Cielo y la Tierra[3:6], no hay dos que ocupen el lugar más alto de honor. No sé si lo que preguntas se ajusta a la regla. Anteriormente, el duque Hwan de Khî[4:3], que iba frecuentemente a la guerra, hizo tablillas ficticias y las llevó consigo en sus expediciones, depositándolas a su regreso en el templo ancestral[5:1]. La práctica de tener dos tablillas en un templo-santuario se originó con el duque Hwan. En cuanto a dos (que interpretan el papel del) hijo huérfano, se puede explicar así: —Anteriormente, con motivo de una visita a Lû del duque Ling de Wei, se estaban llevando a cabo los ritos de duelo de Kî Hwan-dze. El gobernante de Wei solicitó permiso para ofrecer sus condolencias. El duque Âi (de Lû) declinó (la ceremonia), pero no pudo
2. Compárese los párrafos 5, 8, III, iii, páginas 224-226.
3. Véase ‘La doctrina del medio’, 19, 6, Clásicos chinos, vol. i.
4. 685-643 a. C.
5. Literalmente, «el templo-santuario de su abuelo», pero creo que el nombre debe tener el significado general que he dado.
Para hacer valer su negativa, actuó como el principal (doliente), y el visitante entró a darle el pésame. Khang-dze se situó a la derecha de la puerta, mirando hacia el norte. El duque, tras las habituales reverencias y cortesías, subió por los escalones del este, mirando hacia el oeste. El visitante subió por los del oeste y le presentó sus condolencias. El duque se inclinó ceremoniosamente ante él y luego se levantó y gimió, mientras Khang-dze se inclinaba con la frente en el suelo, en la posición en la que se encontraba. Los oficiales supervisores no hicieron ningún intento por arreglar la situación. El hecho de que tuviera dos hijos ahora actuara como el hijo huérfano surgió del error de Kî Khang-dze.
24. Zang-dze preguntó: ‘Antiguamente, cuando un ejército salía de expedición, ¿no era necesario primero llevar consigo las tablillas espirituales que habían sido extraídas de sus santuarios[1:12]?’
Confucio dijo: «Cuando el hijo del Cielo realizaba sus giras de inspección, llevaba consigo una de esas tablillas, transportándola en el carruaje de la Reverencia, dando así a entender la necesidad de llevar consigo ese objeto de honor». La práctica actual de llevar consigo las tablillas de los siete santuarios-templos en una expedición es un error. Ningún santuario de los siete (del rey), ni de los cinco del príncipe de un estado, debe quedar vacío. Un santuario solo puede quedar sin su tablilla cuando el hijo del Cielo ha fallecido, o el príncipe de un estado ha fallecido, o ha abandonado su estado, o cuando todas las tablillas se reúnen en el sacrificio conjunto, en el santuario-templo del antepasado más alto. Escuché la siguiente declaración de Lâo Tan[1:13]:—«A la muerte del hijo del Cielo, o del príncipe de un estado, es regla que el oficiante de oración tome las tablas de todos los demás santuarios y las deposite en el del alto ancestro[2:9]. Cuando el lamento terminaba y la tarea (de colocar la tabla del difunto en su santuario) se completaba, entonces cada tabla restante era devuelta a su santuario. Cuando un gobernante abandonaba su estado, era regla que el Gran Ministro tomara las tablas de todos los santuarios y lo siguiera. Cuando se realizaba el sacrificio conjunto en el santuario del alto ancestro, el oficiante de oración recibía las tablas de los cuatro santuarios. Cuando eran sacadas de sus santuarios o llevadas de vuelta a ellos, todos debían mantenerse alejados». Así dijo Lâo Tan.
25. Zang-dze preguntó: ‘Antiguamente, cuando marchaban en una expedición y no llevaban consigo tablillas desplazadas, ¿cuál era su principal consideración?’
Confucio dijo: ‘Hicieron de las instrucciones de la tablilla su principal consideración[1:14]’.
«¿Qué significa eso?», preguntó el otro.
Confucio dijo: «Cuando el hijo del Cielo o el príncipe de un estado estaba a punto de partir, anunciaba su propósito en los santuarios de su abuelo y su padre con regalos de seda, pieles y joyas de jade. Luego llevaba consigo esos regalos y los transportaba durante la marcha en el carruaje de la Reverencia. En cada etapa (de la marcha), colocaba ofrendas de comida junto a ellos y luego ocupaba la posición. Al regresar, hacían el anuncio (en los mismos santuarios), y cuando habían presentado (de nuevo) sus ofrendas, recogían la seda y el jade y los enterraban entre los escalones (que conducían) al templo del alto antepasado; tras lo cual abandonaban el templo. Así era como consideraban las instrucciones que recibían como su principal consideración».
26. Dze-yû preguntó: ‘¿Es la regla llorar por una madre adoptiva como por una madre?’
Confucio dijo: «No es la regla. Antiguamente, fuera del palacio, un niño tenía su amo, y en casa, su madre adoptiva; eran las personas a quienes el gobernante empleaba para educar a su hijo; ¿qué razón habría para que llevaran luto por ellas? Anteriormente, el duque Kâo de Lû, tras haber perdido a su madre de pequeño, tuvo una madre adoptiva que era buena; y cuando ella murió, no pudo soportar no llorarla, y quiso hacerlo. El oficial competente, al enterarse, dijo: «Según la antigua regla, no se debe guardar luto por una madre adoptiva. Si llevas este luto, actuarás en contra de esa antigua regla y confundirás las leyes del estado. Si después de todo lo haces, lo registraremos y lo transmitiremos al futuro; ¿no sería eso indeseable?». El duque dijo: «Antiguamente, el hijo del Cielo, cuando estaba desocupado y a gusto, vestía la suave prenda interior, que se ponía tras un año de luto, y la cofia». El duque no soportaba no llevar luto, y por ello lloró a su madre adoptiva con este atuendo. El luto por una madre adoptiva se originó con el duque Kâo de Lû[1:15].
1. Zang-dze preguntó: «Los príncipes se han reunido para comparecer ante el hijo del Cielo; han entrado por la puerta, pero no pueden completar los ritos (de la audiencia); ¿cuántos incidentes harán que se interrumpan?»
Confucio dijo: «Cuatro». «¿Puedo preguntar cuáles son?», preguntó el otro. La respuesta fue: «El gran templo ancestral en llamas; un eclipse de sol; los ritos funerarios de la reina; sus ropas desaliñadas por la lluvia torrencial. Si, estando todos los príncipes presentes, se produce un eclipse de sol, siguen al hijo del Cielo para salvarlo[1:16]; cada uno vestido con el color de su barrio y con el arma que le corresponde[2:10]. Si se incendia el gran templo ancestral, lo siguen para extinguirlo sin esas ropas ni armas».
2. Zang-dze dijo: «Los príncipes se visitan. (Los forasteros) han entrado por la puerta después de las reverencias y cortesías habituales, pero no pueden completar los ritos (de audiencia); ¿cuántas veces se interrumpirán?»
Confucio dijo: «Seis», y, en respuesta a la pregunta de cuáles eran, respondió: «La muerte del hijo del Cielo; el gran templo ancestral incendiándose; un eclipse de sol; los ritos funerarios de la reina o de la princesa del estado; y sus túnicas todas feas por la lluvia torrencial».
3. Zang-dze dijo: «En los sacrificios estacionales del hijo del Cielo, en los del Cielo y la Tierra, y en cualquiera de los cinco sacrificios de la casa, después de que se hayan dispuesto los recipientes, redondos y cuadrados, con su contenido, si ocurre la muerte del hijo del Cielo o se realizan ritos de duelo por la reina, ¿qué se debe hacer?»
Confucio dijo: «El sacrificio debe detenerse». El otro preguntó: «Si durante el sacrificio se produce un eclipse de sol o se incendia el gran templo ancestral, ¿qué debe hacerse?». La respuesta fue: «Se debe acelerar el sacrificio. Si la víctima ha llegado, pero aún no ha sido inmolada, el sacrificio debe suspenderse».
4. «Cuando el hijo del Cielo ha muerto y aún no ha sido entierro, no se ofrecen los sacrificios de la casa. Una vez entierro, se reanudan; pero en cada uno de ellos, el representante del difunto toma solo tres bocados, sin que se le pida más. Se le ofrece una copa, pero no responde ofreciendo otra, y así termina la ceremonia. Desde que se retira el ataúd hasta el regreso del entierro y el lamento posterior, cesan esos sacrificios. Tras el entierro, se ofrecen, pero cuando el oficiante de la oración termina la copa que se le ofrece, se detienen».
5. Zang-dze preguntó: «En los sacrificios a los espíritus de la tierra y el grano propios de los príncipes feudales, si, después de haber dispuesto los puestos y los recipientes con su contenido, llega la noticia de la muerte del hijo del Cielo o de los ritos de duelo por su reina, o si el gobernante fallece o se celebran ritos de duelo por su consorte, ¿qué se debe hacer?»
Confucio dijo: «El sacrificio debe ser interrumpido. Desde la muerte del gobernante hasta el entierro, y desde la remoción del ataúd hasta el regreso (del entierro) y el lamento (posterior), seguirán el ejemplo del hijo del Cielo».
6. Zang-dze preguntó: ‘En los sacrificios de un Gran oficial[2:11], cuando se han dispuesto los trípodes y los soportes, y se han dispuesto los platos de bambú y madera, con sus contenidos, pero no son capaces de llevar a cabo los ritos, ¿cuántas veces se producirán interrupciones?’
Confucio respondió: «Nueve», y al preguntársele cuáles eran, añadió: «La muerte del hijo del Cielo; los ritos funerarios de su reina; la muerte del gobernante (del estado); los ritos funerarios de su consorte; el incendio del gran templo ancestral del gobernante; un eclipse de sol; (una llamada a) el luto de tres años; al de un año; o al de nueve meses». En todos estos casos, el sacrificio debe abandonarse. Si el luto es solo por parientes por afinidad, desde todos los grados hasta los doce meses, el sacrificio continuará. En uno donde el luto se lleve durante doce meses, el representante del difunto, tras entrar, tomará (solo) tres bocados (de la comida), y no se le pedirá que tome (más).
Se le presentará una copa, pero no ofrecerá otra a cambio, y la ceremonia concluirá. Si el luto dura nueve meses, la ceremonia finalizará tras presentar la copa correspondiente. Si dura cinco o tres meses, no terminará hasta que se hayan cumplido todas las ceremonias en el aposento. Lo que distingue a un oficial ordinario es que no realiza sacrificios durante los tres meses de luto. Sin embargo, realiza sacrificios si el difunto al que se dirige no tenía parentesco con él que lo obligara a llevar luto.
7. Zang-dze preguntó: ‘¿Puede uno, vistiendo el luto de tres años por un padre, ir a dar el pésame a los demás?’
Confucio dijo: «Al cumplirse el primero de los tres años, no se debe ver a nadie de pie ni entre la multitud. En un hombre superior, el uso de ceremonias es para expresar los sentimientos de forma adecuada y elegante. ¿No sería una formalidad vacía ir a dar el pésame y lamentarse con otros, mientras se lleva el luto de tres años?»
8. Zang-dze preguntó: ‘Si un gran oficial o un oficial ordinario está de luto por un padre[2:12] puede dejarlo[3:7]; y si está de luto por su gobernante, ¿bajo qué condiciones lo dejará?’
Confucio dijo: «Si lleva luto por su gobernante, no se atreverá a llevar luto privado; ¿qué postergación puede haber? En este caso, incluso si ha transcurrido el tiempo (para cualquier observancia que requiera el luto privado), no lo postergará. Cuando se postergue el luto por el gobernante, entonces realizará los grandes sacrificios (de su luto privado)». Esta es la regla.
9. Zang-dze preguntó: ‘Pero, ¿es permisible abandonar todos los ritos de duelo por un padre a través de este mantenimiento del duelo (por un gobernante)?’
Confucio dijo: «Según las ceremonias establecidas por los antiguos reyes, la regla es que, una vez transcurrido el plazo (para la observancia de cualquier ceremonia), no se debe intentar realizarla. No es que uno no pueda evitar posponer el duelo; sino que el mal residiría en sobrepasar el plazo establecido. Por lo tanto, un hombre superior no ofrece un sacrificio cuando ha transcurrido el momento oportuno».
I0. Zang-dze dijo: ‘Si, cuando el gobernante ha muerto y ahora yace en su ataúd, el ministro es llamado a los ritos funerarios de su padre o madre, ¿qué camino seguirá?’
Confucio dijo: ‘Debe regresar a casa y permanecer allí; yendo, de hecho, a casa del gobernante para los grandes servicios (al difunto), pero no para los de cada mañana y cada tarde[1:17]’.
11. (Zang-dze preguntó): ‘Si, cuando han comenzado a retirar el ataúd, el ministro es llamado a los ritos funerarios de su padre o madre, ¿cómo debe hacerlo?’
Confucio dijo: ‘Debería volver a casa y lamentarse, y luego regresar y acompañar el funeral del gobernante’.
12. ‘Si’, dijo (Zang-dze), ‘antes de que el gobernante haya sido enterrado, se llama a un ministro a los ritos funerarios de su padre o madre, ¿cuál debe ser su proceder?’
Confucio dijo: «Debe ir a casa y ordenar que el difunto sea colocado en el ataúd, regresando luego a casa del gobernante. Con ocasión de los grandes servicios, irá a casa, pero no para los de cada mañana y cada tarde. En el caso de un gran oficial, el sirviente principal de la casa atenderá los asuntos»; en el caso de un oficial ordinario, un hijo o nieto. Cuando se celebran los grandes servicios en casa del gobernante, la esposa del gran oficial también irá, pero no para los de cada mañana y cada tarde.»
13. Una persona de baja posición no debe pronunciar el panegírico de otra de alta posición, ni un hombre más joven el de uno mayor. En el caso del hijo del Cielo, se refieren al Cielo como quien pronuncia su panegírico. No es norma que los príncipes de los estados pronuncien el panegírico entre sí[1:18].
14. Zang-dze preguntó: «Cuando un gobernante cruza las fronteras de su propio estado, lleva consigo su ataúd interior como medida de precaución para los preparativos de los tres años de luto que se le deben». Si muere en el extranjero, ¿cuáles son los procedimientos para su regreso?
Confucio dijo: «Una vez preparada la ropa que se le pondrá tras el ataúd, el hijo, con la cofia de lino, la faja de arpillera, vestido de arpillera gruesa y calzado de paja, y portando un bastón, entrará por la abertura hecha en la pared del ataúd, tras subir por la escalera occidental. Si aún queda por hacer la vestimenta más ligera (preparatoria para el ataúd), el hijo seguirá el féretro sin cofia, entrará por la puerta y subirá por la escalera oriental. La regla es la misma para un gobernante, un gran oficial y un oficial ordinario».
15. Zang-dze preguntó: ‘Si uno está ocupado tirando (el carruaje con el féretro sobre él) durante los ritos funerarios de su gobernante, y luego es llamado a los ritos funerarios de su padre o madre, ¿qué debe hacer?’
Confucio dijo: ‘Debe completar lo que está haciendo y, cuando el ataúd haya sido bajado a la tumba, regresar a casa, sin esperar la partida del hijo (del gobernante).’
16. Zang-dze preguntó: ‘Si uno, ocupado con los ritos funerarios de un padre, ha (asistido a) llevar el féretro al camino (hacia la tumba), y allí se entera de la muerte de su gobernante, ¿qué debe hacer?’
Confucio dijo: ‘Debe completar el entierro; y, cuando el ataúd haya sido bajado, debe cambiarse de ropa e ir a casa (del gobernante).’
17. Zang-dze preguntó: ‘Si el hijo mayor de la esposa adecuada es (sólo) un oficial, y el hijo de una esposa secundaria es un Gran oficial, ¿cómo procederá este último en su sacrificio?’
Confucio dijo: 'Él sacrificará, con las víctimas pertenecientes a su rango superior, en la casa del hijo mayor. El oficial de oración dirá: «Fulano de Tal, el hijo filial, en nombre de Fulano de Tal, el hijo asistente, presenta su ofrenda regular[1:19]».
18. Si el hijo mayor, cabeza de familia, reside en otro estado por algún cargo de culpa, y el hijo de una esposa secundaria es un Gran Oficial, cuando este ofrezca un sacrificio por el otro, el oficial de oración dirá: «Fulano, el hijo filial, encarga al hijo asistente, Fulano, que realice el servicio regular». (En este caso, sin embargo), el principal en este servicio vicario no conducirá el sacrificio de forma que el espíritu del difunto quede completamente satisfecho; ni distribuirá la copa entre todos los presentes, ni recibirá la bendición (al final); ni colocará en el suelo las porciones del sacrificio como ofrendas de agradecimiento; ni estará con él (la esposa del hermano mayor) quien deba comparecer ante la placa espiritual de su suegra, la esposa del difunto. Colocará la copa ante los invitados (principales), pero ellos la colocarán (en otro lugar) y no la distribuirán. No les enviará porciones de carne. Al dirigirse a los invitados (al comienzo del servicio), dirá: «Mi honorable hermano, el honorable hijo (de nuestro padre), estando en otro estado, me ha encomendado a mí, Fulano de Tal, que les haga un anuncio».
19. Zang-dze preguntó: ‘Si el hijo mayor se ha ido y está en otro estado, mientras que el hijo de una esposa secundaria, y sin rango, permanece en casa, ¿puede este último ofrecer el sacrificio?’
Confucio respondió: «Sí, por supuesto». «¿Y cómo realizará el sacrificio?». «Erigirá un altar frente a la tumba familiar y allí realizará el sacrificio en las diferentes estaciones. Si el hijo mayor fallece, anunciará el acontecimiento en la tumba y después realizará el sacrificio en la casa, llamándose, sin embargo, solo por su nombre y absteniéndose del epíteto «filial». Esta abstinencia cesará tras su muerte». Los discípulos de Dze-yû, en el caso de los sacrificios de hijos de esposas inferiores, sostenían que esta práctica era correcta. Quienes sacrifican hoy en día no basan su práctica en este principio de rectitud; carecen de una base veraz para sus sacrificios.
20. Zang-dze preguntó: «¿Es necesario que haya un representante de los muertos en el sacrificio? ¿O se puede prescindir de él, como cuando se hacen ofrendas satisfactorias a los muertos?»
Confucio dijo: «Al sacrificar a un hombre adulto por quien se han celebrado los ritos funerarios, debe haber un representante, que debe ser un nieto; y si el nieto es demasiado joven, se debe contratar a alguien para que lo cargue en brazos. Si no hay nieto, se debe elegir a alguien con el mismo apellido para la ocasión. Al sacrificar a alguien que ha fallecido prematuramente, solo se ofrecen las ofrendas que satisfacen, pues aún no era adulto. Sacrificar a un hombre adulto, por quien se han celebrado los ritos funerarios sin un representante, sería tratarlo como si hubiera muerto prematuramente».
21. Confucio dijo: ‘Existe la ofrenda de satisfacción hecha en la cámara oscura, y otra hecha en el lugar más brillante’.
Zang-dze respondió con una pregunta: «Pero a quien muere prematuramente no se le hace un sacrificio completo; ¿qué quieres decir cuando hablas de dos ofrendas satisfactorias, la oscura y la brillante?»
Confucio dijo: «Cuando el hijo mayor, quien ocuparía el lugar del padre, muere prematuramente, ningún hermano de una esposa inferior puede ser su sucesor. En el sacrificio auspicioso en su honor se ofrece un solo novillo; pero al ser el servicio para quien murió prematuramente, no hay presentación (de los pulmones), ni presencia con el corazón y la lengua, ni licores oscuros[2], ni anuncio de que la alimentación se ha completado. Esto es lo que se llama la ofrenda oscura de satisfacción. En cuanto a todos los demás que han muerto prematuramente y no han dejado descendencia, el sacrificio se les ofrece en la casa del hijo mayor, donde la habitación es más iluminada, con los jarrones en la cámara del este. Esto es lo que se llama la ofrenda brillante de satisfacción».
22. Zang-dze preguntó: ‘En un entierro, cuando el féretro ha sido llevado al camino (que conduce al lugar), si ocurre un eclipse de sol, ¿se produce algún cambio o no?’
Confucio dijo: «Anteriormente, junto con Lâo Tan[1:20], asistí a un entierro en la aldea de Hsiang, y cuando llegamos al sendero, el sol se eclipsó. Lâo Tan me dijo: «Khiû, que el féretro se detenga a la izquierda del camino[2:13]; y luego lamentemos y esperemos a que pase el eclipse. Cuando vuelva a amanecer, procederemos». Dijo que esta era la regla. Cuando regresamos y terminamos el entierro, le dije: «En el proceso de un féretro no debe haber retorno. Cuando hay un eclipse de sol, no sabemos si pasará rápidamente o no, ¿no habría sido mejor continuar?». Lâo Tan dijo: «Cuando el príncipe de un estado se dirige a la corte del hijo del Cielo, viaja mientras puede ver el sol. Al atardecer se detiene y presenta sus ofrendas (al espíritu del camino). Cuando un gran oficial está en misión, viaja mientras puede ver el sol, y al atardecer se detiene. Ahora bien, un féretro no parte temprano por la mañana ni descansa en ningún lugar por la noche; pero quienes viajan a la luz de las estrellas son solo criminales y quienes se apresuran a los ritos funerarios de un padre. Cuando hay un eclipse de sol, ¿cómo sabemos que no veremos las estrellas? Y además, un hombre superior, al realizar sus ritos, no expondrá a sus familiares al riesgo de la angustia o el mal». Esto es lo que escuché de Lâo Tan.
23. Zang-dze preguntó: «En caso de que alguien muera en el lugar donde se aloja, cumpliendo una misión para su gobernante, las reglas establecen que, si muere en un hotel del gobierno, su espíritu será restituido; pero no si muere en uno privado.» Pero, sea cual sea el estado al que se envíe a un comisionado, el alojamiento que le asigne el funcionario competente se convierte en un hotel público. ¿Qué significa que su espíritu no sea restituido si muere en uno privado?»
Confucio dijo: «Tienes razón en tu pregunta. Las casas de un alto ministro, un gran oficial o un funcionario ordinario pueden llamarse hoteles privados. El hotel del gobierno, y cualquier otro que el gobierno designe, puede llamarse hotel público. Con esto entiendes el significado del dicho de que el espíritu se conmueve en un hotel público».
24. Zang-dze preguntó: «Los niños que mueren prematuramente, entre los ocho y los once años, deberían ser enterrados en el jardín en una tumba de ladrillo y llevados allí en un carruaje, ya que el lugar está cerca; pero si la tumba se elige lejos, ¿qué opinas de que se les entierre allí?»
Confucio dijo: «He oído este relato de Lâo Tan: «Anteriormente», dijo, «el registrador Yî tuvo un hijo que murió prematuramente, y la tumba estaba lejos. El duque de Shâo le preguntó: “¿Por qué no amortajarlo y enterrarlo en un ataúd en tu palacio?”. El registrador respondió: “¿Me atrevo?”. El duque de Shâo se lo contó al duque de Kâu, quien preguntó: “¿Por qué no se puede hacer?”. Y el registrador lo hizo. La práctica de amortajar y enterrarlos en ataúdes para niños que han muerto prematuramente comenzó con el registrador Yî».
25. Zang-dze preguntó: «Un ministro o un gran oficial está a punto de representar a un difunto para su gobernante. Si, tras recibir órdenes de pasar la noche en vigilia solemne, surge en su familia la ocasión de vestir una túnica de cilicio, ¿qué debe hacer?»
Confucio dijo: ‘La regla es que él abandone (su casa) y se aloje en un hotel estatal, y espere hasta que (el gobernante) haya cumplido sus asuntos’.
26. Confucio dijo: «Cuando quien ha representado a los muertos aparece con la gorra de cuero (de oficial) o la gorra con borlas (de gran oficial) que ha usado, ministros, grandes oficiales y otros oficiales, todos descenderán de sus carruajes (a su paso). Se inclinará ante ellos y también tendrá un precursor (para notificar su llegada)».
27. Dze-hsiâ preguntó: «Ya no se puede negar el servicio militar una vez que han terminado los tres años de luto. ¿Es esta la regla? ¿O fue exigida inicialmente por los oficiales del estado?»
Confucio dijo: «Bajo los soberanos de Hsiâ, tan pronto como se cumplía el entierro tras tres años de luto, renunciaban a todos sus deberes públicos. Bajo el reinado de Yin, lo hacían en cuanto terminaba el entierro. ¿No es este el significado de lo que encontramos en el registro, que «el gobernante no les quita a los hombres el afecto a sus padres, ni los hombres les quitan a sus padres su deber filial»?»
28. Dze-hsiâ preguntó: ‘¿No debe entonces condenarse el rechazo al servicio militar (durante el duelo)?’
Po-khin era hijo del duque de Kâu y primer marqués de Lû. El momento de su llegada al poder fue muy crítico para el reino; y aunque, al parecer, coincidía con el período de luto por la muerte de su madre, cumplió con su deber público en medio de su propio dolor. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Utilizo “hotel” aquí en el sentido francés del término. Debemos suponer que el “hotel privado” sobre el que Zang-dze preguntó era uno al que el comisionado había acudido sin instrucciones del estado; y, como dicen los editores de Khien-lung, “los ritos se vieron, por lo tanto, muy reducidos”. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Sobre tener que guardar luto por su gobernante. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Se dice que esto lo haría Hsü Sze-zhang (dinastía Ming) para darle rienda suelta a su piedad filial, pero ella viviría en la casa de ‘su yerno’. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎