EL LÎ KÎ. UNA COLECCIÓN DE TRATADOS SOBRE LAS REGLAS DE PROPIEDAD O USOS CEREMONIALES.
LIBRO XI. YÜ ZÂO O LOS COLGANTES DE CUENTAS DE JADE DEL GORRO REAL[1]
1. El hijo del Cielo, al sacrificar[2], llevaba (el gorro) con los doce largos colgantes de cuentas de jade colgando de su parte superior por delante y por detrás, y la túnica bordada con dragones.
2. Cuando saludaba la aparición del sol[3] fuera de la puerta oriental[4], vestía túnicas oscuras de corte cuadrado; y (también) cuando escuchaba la notificación del primer día del mes[5] fuera de la puerta sur.
3. Si los meses eran intercalados, hacía cerrar la hoja izquierda de la puerta y se ponía en medio de la que permanecía abierta[1:1].
4. Usaba la gorra de piel en la audiencia diaria en el tribunal, tras lo cual procedía a desayunar con ella. Al mediodía, comía lo que sobraba. Comía con música. Diariamente se mataba y cocinaba una oveja y un cerdo; y el primer día del mes, además, un buey. Había cinco bebidas: agua, que era la principal; agua de arroz, aguardiente, mosto y agua de mijo.
5. Al terminar de comer, permaneció a gusto con su túnica oscura de corte cuadrado[2:1]. Sus acciones fueron anotadas por el registrador de la izquierda, y sus palabras por el registrador de la derecha. El músico ciego que lo atendía juzgaba si la música era demasiado aguda o demasiado grave[3:1].
6. Si el año no era bueno y fructífero, el hijo del Cielo vestía ropas blancas y sencillas, viajaba en un carruaje sencillo y sin adornos, y no tenía música en sus comidas.
7. Los príncipes de los estados, al sacrificar, vestían sus túnicas oscuras de corte cuadrado. En las audiencias de la corte (del rey), usaban el gorro del rango inmediatamente inferior al suyo[1:2]. Usaban el gorro de piel al escuchar la notificación del primer día del mes en los grandes templos; y sus túnicas de la corte al celebrar su audiencia diaria en el patio interior.
8. Sus ministros y oficiales entraban al palacio en cuanto abrían la luz del amanecer[2:2], y el gobernante salía diariamente al primer patio, tras la puerta Khû, para recibirlos. Tras esta audiencia, se retiraba a la gran cámara para escuchar sus propuestas sobre las medidas de gobierno. Empleaba hombres para comprobar si los grandes oficiales se habían retirado[3:2]; y cuando se marcharon, se dirigía a la cámara menor y se despojaba de sus ropas cortesanas.
9. Volvió a ponerse sus vestiduras cortesanas cuando estaba a punto de comer. Había un solo animal, con tres platos de carne, cuyos pulmones formaban la ofrenda sacrificial. Al anochecer, se puso la túnica larga de una sola pieza y ofreció un poco de la carne del animal. El primer día de la luna,
Se sacrificaron una oveja y un cerdo, y había cinco platos de carne y cuatro de cereales. Los días de Dze y Mâo[1:3] solo había arroz glutinoso y sopa de verduras. Su esposa usaba la misma cocina que el gobernante[2:3].
10. Sin motivo alguno, un gobernante no mataba un buey, ni un alto oficial una oveja, ni un oficial inferior un cerdo o un perro. Un hombre superior tenía su despojo y cocina lejos de su casa; no pisaba ningún lugar donde hubiera sangre o aire contaminado[3:3].
11. Cuando el octavo mes caía sin lluvia, el gobernante no disfrutaba de comidas completas ni música. Si el año no era abundante, vestía lino y prendía en su cinturón la placa de oficial[4:1]. No se cobraban impuestos en las barreras ni en las presas; se aplicaban las prohibiciones de las colinas y los lagos, pero no se exigían contribuciones (a cazadores y pescadores). No se realizaban obras de tierra, y los grandes oficiales no se construían carruajes nuevos.
12. El oficial de adivinación, mediante el caparazón de tortuga, fijaba el caparazón (que se iba a utilizar); el registrador aplicaba la tinta; y el gobernante determinaba las figuras (producidas por el fuego)[5:1].
13. (El tablero transversal delante del) gobernante estaba cubierto con piel de cordero, ribeteada con piel de tigre; para su carruaje sagrado y su carruaje de la corte, un gran oficial tenía una cubierta de piel de ciervo, ribeteada con piel de leopardo; como también la tenía un oficial ordinario para su carruaje sagrado[1:4].
14. El lugar habitual para un caballero era justo enfrente de la puerta (de cara a la luz). Dormía con la cabeza hacia el este. Cuando soplaba un viento fuerte, o un trueno repentino, o una lluvia intensa, cambiaba de semblante. Era su norma entonces, incluso de noche, levantarse, vestirse, ponerse la gorra y sentarse.
15. Se lavaba las manos cinco veces al día. Usaba agua de mijo para lavarse la cabeza y agua de maíz para lavarse la cara. Para el cabello (cuando estaba mojado) usaba un peine de madera de veta blanca, y un peine de marfil para el cabello seco. (Después de su aseo), le trajeron la taza (de costumbre) y un manjar; y los músicos se acercaron[2:4] y cantaron.
Para bañarse usaba dos toallas: una fina para la parte superior del cuerpo y otra más gruesa para la inferior. Al salir de la bañera, se subía a una estera de paja; y tras lavarse los pies con agua caliente, se subía a la de junco. Luego, con su bata de baño, se secó de nuevo y se calzó; y le dieron de beber.
16. Cuando se dispuso a ir a la casa del gobernante, pasó la noche en vigilia y ayuno, ocupando un aposento fuera del suyo habitual. Tras lavarse la cabeza y bañarse, su secretario le trajo la tablilla de marfil, en la que estaban escritos sus pensamientos (que debía comunicar al gobernante) y cómo debía responder a las órdenes (que pudiera recibir). Una vez vestido, practicó su comportamiento y escuchó los sonidos de las gemas (en el colgante de su cinturón). Al salir, saludó con elegancia a todos en su corte privada y procedió a subir a su carruaje (para ir a la casa del gobernante) con gran estilo.
17. El hijo del Cielo llevaba en su cinturón la tablilla, que mostraba cuán exacto y correcto debía ser en sus relaciones con todo lo que existía bajo el cielo. Los señores feudales tenían el shû, redondeado en la parte superior y recto en la inferior, que indicaba cómo debían ceder el lugar al hijo del Cielo. La tablilla de los Grandes Oficiales era redondeada tanto en la parte superior como en la inferior, mostrando cómo debían estar preparados para ceder el lugar en todas las posiciones[1:5].
18. Cuando un ministro asistía a su gobernante, la regla era que debía ocupar una estera a un lado, un poco detrás de él. Si no ocupaba dicha estera, debía retirar la que le habían asignado y mantenerse alejado de los parientes del gobernante que estuvieran cerca de él[2:5].
Nadie se sentaba en la estera desde el frente, para evitar que pareciera que la pisaba. Cuando estaba sentado y desocupado, no ocupaba la estera entera al menos un codo. Si leía algún escrito o comía, se sentaba hacia adelante, hasta el borde. Los platos se colocaban a un codo de la estera.
19. Si se le daba comida a un visitante y el gobernante lo trataba como a un invitado, le ordenaba que presentara la ofrenda, y el visitante así lo hacía. Si tenía la preferencia para comer, tomaba un poco de todas las viandas, bebía un sorbo y esperaba a que el gobernante comiera. [2:6] Si había alguien presente para probar las viandas, esperaba a que el gobernante comiera y luego comía él mismo. Después de comer, bebía un sorbo y esperaba de nuevo.
20. Si el gobernante le ordenaba probar los manjares, tomaba lo más cercano. Si le pedían que probara de todo, tomaba lo que le gustaba. En todos los casos, al probar lo que estaba más lejos, comenzaban con lo más cercano.
El visitante no se atrevió a añadir el líquido a su arroz hasta que el gobernante le tocó las comisuras de los labios con las manos y las bajó. Cuando el gobernante terminó de comer, también tomó el arroz de esta manera, repitiendo el proceso tres veces. Cuando el gobernante hubo retirado los ingredientes, tomó el arroz y las salsas, salió y se los dio a sus asistentes.
21. Cuando uno se ve presionado a comer, no debe comer en abundancia; cuando come en casa de otro.
No se debía comer hasta saciarse. Solo el agua y las salsas no se ofrecían como ofrenda; se consideraban demasiado insignificantes para tal propósito.
22. Si el gobernante daba una copa (de bebida) a un oficial, este se levantaba de su lecho, se inclinaba dos veces, ponía la cabeza en tierra y la recibía. Volvía a su lugar, vertía una porción como ofrenda, la bebía y esperaba. Cuando el gobernante terminaba su copa, devolvía la suya vacía.
La regla para un hombre superior al beber (con el gobernante) era esta: al recibir la primera copa, mostraba una expresión seria; al recibir la segunda, se mostraba complacido y respetuoso. Con esto, la ceremonia se detenía. Al tomar la tercera copa, mostraba serenidad y se disponía a retirarse. Tras retirarse, se arrodillaba, tomaba sus zapatos, se retiraba de la vista del gobernante y se los ponía. Arrodillándose sobre la rodilla izquierda, se calzaba el zapato derecho; arrodillado sobre la rodilla derecha, se calzaba el izquierdo[1:6].
23. (En las fiestas), de todos los jarrones, el que contenía el licor oscuro (de agua) se consideraba el más honorable[2:7]; y solo el gobernante se sentaba de cara a él. Para la gente inculta de las zonas rurales, todos los jarrones contenían licores preparados[1:7]. Los altos oficiales tenían el jarrón a un lado, sobre una bandeja sin patas; otros oficiales lo tenían en una posición similar, sobre una bandeja con patas[2:8].
1. En la ceremonia de la imposición del birrete, el primer birrete que se ponía era uno de lino negro. Su uso se extendió desde los señores feudales hacia abajo. Tras su uso, podía guardarse o dejarse de usar[3:4].
3. Un hijo o nieto usaba (¿al momento de su birrete?) un gorro de seda blanca con un borde o rollo de color oscuro (cuando se encontraba en cierta etapa de luto)[4:2]. Un gorro similar, con un borde blanco liso, se usaba después del sacrificio al final del año de luto. (El mismo gorro) con cordones que colgaban cinco pulgadas hacia abajo,
servía para distinguir al oficial ocioso y apático[1:8]. Una gorra de color oscuro con un rollo de seda blanca alrededor era usada por alguien excluido de las filas de sus compañeros[2:9].
4. La gorra que se usaba en privado, con el rollo o borde sujeto, era usada por todos, desde el hijo del Cielo hasta los más jóvenes. Cuando los negocios los llamaban, se ataban las cuerdas y dejaban que sus extremos colgaran.
5. A los cincuenta, ya no se asistía a un funeral con el cilicio suelto. Cuando fallecían los padres, los hijos ya no llevaban mechones en el pelo. Con la gran gorra blanca, ya no se usaban cintas colgantes. Las cintas moradas con la gorra oscura comenzaron con el duque Hwan de Lû[3:5].
6. Por la mañana usaban el vestido oscuro de corte cuadrado; por la noche, el vestido largo de una sola pieza. Este vestido tenía el triple de ancho en la cintura que la manga; y en la parte inferior, el doble de ancho que la cintura. Se fruncía a cada lado (del cuerpo). La manga podía doblarse hasta el codo.
7. La prenda exterior o interior se unía a la manga y cubría un codo de esta[4:3]. El cuello medía 5 cm de ancho; el puño, 5 cm de largo; el borde, 3 cm de ancho. Usar seda debajo o dentro del lino era contrario a la regla.
8. Un oficial (ordinario) no vestía nada de seda teñida previamente[5:2]. Quien había dejado de servir a su gobernante no vestía dos prendas de diferente color.
Si la prenda superior era de uno de los colores correctos, la prenda inferior era del color intermedio (correspondiente)[1:9].
9. Nadie entraba por la puerta del rey sin los colores apropiados en su vestimenta; ni con una sola túnica de tela de hierba, fina o basta; ni con su manto de piel expuesto o completamente cubierto.
10. Una prenda acolchada con hilo nuevo se llamaba kien; con hilo viejo, phâo. Una sin forro se llamaba kiung; una forrada, pero sin guata, tieh.
11. El uso de seda blanca fina en los hábitos de la corte comenzó con Kî Khang-dze. Confucio dijo: «Para las audiencias se usan los hábitos de la corte (regulares), que se ponen después del anuncio del primer día del mes (en el templo)». También dijo: «Cuando el orden no prevalece en los estados y clanes, (los oficiales) no deben usar el atuendo formal (como se prescribe)».
12. Sólo un gobernante usaba las túnicas de piel a cuadros para dirigirse (a sus tropas o a las multitudes), y en las cacerías de otoño[4:4], (Para él) usar la gran túnica de piel era contrario a la práctica antigua.
13. Cuando un gobernante vestía una túnica de piel de zorro blanco, se ponía encima una de seda bordada para exhibirla[5:3].
Cuando los guardias a la derecha del gobernante vestían pieles de tigre, los de la izquierda, pieles de lobo. Un oficial común no vestía pieles de zorro blanco.
14. Los oficiales (grandes y otros) vestían piel de zorro azul, con mangas de piel de leopardo y, encima, una chaqueta de seda oscura para realzarla; con piel de cervatillo usaban puños de guepardo negro[1:10], con una chaqueta de seda amarillo azulado para realzarla; con piel de cordero, adornos de piel de leopardo y una chaqueta de seda negra para realzarla; con piel de zorro, una chaqueta de seda amarilla para realzarla. Los señores feudales usaban una chaqueta de seda bordada con piel de zorro.
15. Con piel de perro o de oveja[2:10], no usaban ninguna chaqueta de seda encima. Donde no había adornos, no usaban la chaqueta. Usarla era para mostrar su belleza.
Al dar el pésame, mantuvieron la chaqueta cubierta, y ahora mostraron todo su carácter ornamental; en presencia del gobernante, mostraron todo esto.
La cobertura del vestido debía ocultar su belleza. Por ello, quienes representaban al difunto cubrían sus chaquetas de seda. Los oficiales que sostenían una pieza de jade o un caparazón de tortuga (para presentarlo) lo cubrían; pero si no tenían ningún asunto oficial entre manos, exhibían la prenda de seda y no se atrevían a cubrirla.
16. Para su tablilla de memorando, el hijo del Cielo usaba un trozo de jade sonoro; el príncipe de un estado, un trozo de marfil; un gran oficial, un trozo de bambú, adornado con espina de pescado[3:6]; los oficiales comunes podían usar bambú, adornado con marfil en la base.
17. Al presentarse ante el hijo del Cielo y en las pruebas de tiro con arco, no se podía estar sin esta placa. Era contrario a la regla entrar al Gran Templo sin ella. Durante los cinco meses de luto, no se dejaba de lado. Al ocuparse de algún asunto y llevar el cíngulo, se lo dejaba de lado. Al colocarlo en el cinturón, quien lo llevaba debía lavarse las manos; pero después, aunque tuviera algo que hacer en la corte, no se las lavaba (de nuevo).
Cuando alguien tenía la oportunidad de señalar o dibujar algo ante el gobernante, este usaba la tablilla. Cuando se presentaba ante él y recibía una orden, la anotaba en ella. Para todos estos fines se usaba la tablilla, y por lo tanto era ornamental.
18. La tabla medía dos codos y seis pulgadas de largo. Su ancho en el centro era de tres pulgadas; y se estrechaba hasta dos pulgadas y media (en los extremos).
19. (Un gobernante) llevaba un cinturón blanco sencillo de seda, con extremos ornamentados; un gran oficial, un cinturón similar, con los extremos colgando; un oficial ordinario, uno de seda teñida, con los bordes metidos hacia adentro y los extremos colgando; un erudito que esperaba ser empleado, uno de seda bordada; y los muchachos jóvenes, uno de seda blanca[1:11].
20. Para todos ellos los botones y presillas estaban hechos de cordones de seda.
21. Las rodilleras de un gobernante eran de color bermellón; las de un gran oficial, blancas; y las de otro oficial, moradas; todas de cuero; y podían ser redondeadas, oblicuas y rectas. Las del hijo del Cielo eran rectas (y puntiagudas en todas las esquinas); las del príncipe de un estado, cuadradas en la parte inferior y superior; las de un gran oficial, cuadradas en la parte inferior, con las esquinas superiores redondeadas; y las de otro oficial, rectas en la parte inferior y superior.
22. El ancho de estas cubiertas era de dos codos en la parte inferior y uno en la superior. Su largo era de tres codos. A cada lado del cuello había cinco pulgadas, hasta los hombros o las esquinas. Desde los hombros hasta la banda de cuero había dos pulgadas[1:12].
23. El cinturón de un gran oficial medía 4 pulgadas (de ancho)[1:13]. En los cinturones jaspeados, los colores para una regla eran bermellón y verde; para un gran oficial, cerúleo y amarillo; para un oficial (ordinario), un borde negro de 2 pulgadas, que al rodear el cuerpo por segunda vez, parecía medir 4 pulgadas. Todos los cinturones que se metían por dentro no tenían costura.
24. Un oficial que había recibido su primera comisión vestía una túnica púrpura rojiza con un soporte negro para el colgante de su cinturón. Uno que había recibido la segunda comisión vestía una túnica escarlata con un soporte negro para el colgante; y uno que había recibido la tercera comisión, una túnica escarlata con un soporte verde cebolla para el colgante[2:11].
25. El hijo del Cielo llevaba un cinturón de seda blanca sencilla, con forro bermellón y extremos ornamentados.
26. La reina llevaba una túnica con faisanes blancos bordados; la esposa (de un príncipe), una con faisanes verdes[3:7].
27. (Los cordones que formaban las presillas y los botones) medían 3 pulgadas de largo, igual al ancho del cinturón. La regla para la longitud del fajín (que descendía del cinturón) era que, para un oficial, debía ser de 3 codos; para uno que desempeñaba un servicio especial, de 2½. Dze-yû dijo: «Divide todo lo que está debajo del cinturón en tres partes, y el fajín será igual a dos de ellas. El fajín, las rodilleras y las cintas tienen la misma longitud».
28. (La esposa de un conde o barón) que había recibido un grado de honor del gobernante[2:12] llevaba un faisán cortado en seda en su túnica; (la esposa del Gran oficial de un conde o barón), que había recibido dos grados, llevaba una túnica de color amarillo fresco; (la esposa de un Gran oficial), que había recibido un grado, una túnica de color blanco; y la esposa de un oficial ordinario, una túnica de color negro.
29. Solo las damas de honor[3:8] recibieron su grado al presentar sus capullos. Las demás lucieron los vestidos que les correspondían como esposas de sus maridos.
1. Todos los oficiales que atendían al gobernante dejaron la faja colgando hasta que sus pies parecían tocar el borde inferior de su falda. Sus barbillas sobresalían como el alero de una casa, y sus manos estaban juntas, muy abajo. Sus ojos miraban hacia abajo y sus orejas estaban más altas que los ojos. Veían al gobernante desde su faja hasta el cuello. Lo escuchaban con las orejas vueltas hacia la izquierda.
2. Cuando el gobernante llamaba a un oficial a su presencia, podía enviar tres señales. Si dos acudían a él, corría a responder; si solo llegaba una, caminaba con rapidez. Si estaba en su despacho, no esperaba sus zapatos; si estaba afuera, no esperaba su carruaje.
3. Cuando un oficial recibía la visita de un Gran Oficial, no se atrevía a inclinarse (al salir) a recibirlo[3:9]; pero sí lo hacía al acompañarlo a su partida. Cuando iba a visitar a alguien de mayor rango, primero hacía una reverencia (en la puerta) y luego se presentaba ante él. Si el otro le hacía una reverencia al responder, se alejaba rápidamente para evitar (el honor).
4. Cuando un oficial hablaba ante el gobernante, si tenía ocasión de hablar de un gran oficial fallecido, lo llamaba por su epíteto póstumo o por la designación de su madurez; si se trataba de un oficial
(quien también había fallecido), lo llamó por su nombre. Al hablar con un gran oficial, mencionaba a los oficiales por su nombre, y a los otros grandes oficiales por su cargo.
5. Al hablar ante un gran oficial, evitaba usar el nombre del (antiguo) gobernante, pero no el de ninguno de sus difuntos. En todos los sacrificios y en el templo ancestral, no se evitaban nombres. En la escuela, no se evitaba ningún personaje del texto.
6. Antiguamente, los hombres de rango no dejaban de llevar en sus colgantes de cinturón sus piedras preciosas, siendo las de la derecha las que daban las notas Kih y Kio, y las de la izquierda las de Kung y Yü[1:14].
Cuando el rey o gobernante caminaba rápidamente hacia la corte de audiencias, lo hacía al son de la música del Zhâi Khî; al caminar más rápido de regreso al salón de recepciones, tocaban el Sze hsiâ[2:13]. Al girar, describía un círculo completo; al girar en otra dirección, lo hacía en ángulo recto. Al avanzar, se inclinaba ligeramente hacia adelante; se mantenía erguido; y en todos estos movimientos, las piezas de jade emitían su tintineo. Así también, el hombre de rango, en su carruaje, oía los armoniosos sonidos de sus campanas; y, al caminar, los de sus piedras de jade colgantes; y de esta manera, los pensamientos malvados y depravados no encontraban cabida en su mente.
7. Cuando el gobernante estaba presente, (su hijo y heredero) no llevaba el colgante de jade. Lo ataba a la izquierda de su cinturón y dejaba libre el colgante (de objetos útiles) a la derecha. Cuando estaba sentado cómodamente, llevaba el colgante (de jade); pero en la corte, lo ataba[1:15].
Durante el ayuno y la vigilia lo usaban, pero con las cuerdas enrolladas y sujetas al cinturón. Entonces usaban las rodilleras moradas[1:16].
8. Todos llevaban el colgante de jade en el cinturón, excepto durante los ritos de duelo. (Al final del cordón central) se encontraba la pieza con forma de diente, que chocaba con las demás. Un hombre de rango nunca estaba sin este colgante, salvo por una razón justificada; consideraba las piezas de jade como símbolo de las virtudes que debía cultivar.
9. El hijo del Cielo tenía su colgante compuesto de cuentas de jade blanco, colgadas en cordones oscuros; un duque o marqués, de cuentas de jade azul cerro, en cordones bermellón; un gran oficial, de cuentas de aguamarina, en cordones negros; un heredero, de cuentas de jade Yü, en cordones jaspeados; un oficial ordinario, de cuentas de cuarzo similar al jade, en cordones naranjas.
Confucio llevaba en su colgante bolas de marfil[2:14], de cinco pulgadas (redondas), en cuerdas grises.
10. Según las normas para (la vestimenta de) un muchacho[3:10], su prenda superior era de lino negro,
Con un borde bordado. Su faja estaba bordada, al igual que los cordones de las presillas de su cinturón. Con un cordón similar se ataba el cabello. El borde bordado y los cordones eran todos rojos.
11. Cuando los extremos de las cuerdas de sujeción llegaban al cinto, si tenían alguna tarea pesada que hacer, las dejaban a un lado. Si corrían, las metían en el pecho[1:17].
12. Un muchacho no usaba pieles, ni seda, ni las puntas ornamentales en sus zapatos. No llevaba luto de tres meses. No usaba la banda de cáñamo al recibir órdenes. Cuando no tenía nada que hacer (durante los ritos de duelo), se colocaba al norte del doliente principal, con la cara hacia el sur. Cuando iba a ver a un maestro, seguía a los demás y entraba en su aposento.
13. Cuando alguien comía con alguien mayor o de rango superior, era el último en dejar la ofrenda, pero el primero en probar la comida. Cuando el invitado dejaba la ofrenda, el anfitrión se disculpaba, diciendo que la comida no merecía tal tributo. Cuando el invitado disfrutaba de las viandas, el anfitrión se disculpaba por su escasez. Cuando el anfitrión dejaba el pepinillo (para el invitado), este lo retiraba. Cuando los miembros de una familia comían juntos, sin ser anfitrión e invitados, uno de ellos retiraba los platos; y lo mismo se hacía cuando un grupo comía junto. En todas las comidas festivas, las mujeres (de la casa) no retiraban los platos.
14. Al comer dátiles, melocotones o ciruelas, no tiraban las piedras (al suelo)[1:18]. Dejaban la primera rodaja de melón como ofrenda, comían las demás y tiraban la parte con la que la sujetaban. Cuando otros comían frutas con un hombre de rango, las comían después de él; comían viandas cocinadas antes que él[2:15]. En las reuniones de regocijo, si no había algún regalo del gobernante, no se felicitaban mutuamente; en las reuniones de tristeza[3:11],…
15. Si alguien tenía algún trabajo pesado que hacer, lo tomaba en sus manos. Si corría, lo metía en su pecho[4:5].
16. Cuando Confucio estaba comiendo con (el jefe de) la familia Kî, no hizo ningún intento de rechazar nada, sino que terminó su comida con el arroz y el líquido añadido, sin comer nada de la carne[5:4].
17. Cuando el gobernante enviaba (a un oficial) un carruaje y caballos como obsequio, este los usaba al ir a agradecer por ellos. Si se trataba de ropa, se la ponía en la misma ocasión. (En el caso de obsequios similares a un comisionado del rey), hasta que su (propio) gobernante le ordenaba usarlos, no se atrevía a hacerlo de inmediato[6]. Cuando el obsequio del gobernante le llegaba, inclinaba la cabeza hasta el suelo con ambas manos, poniendo una sobre la otra. Un obsequio de licor y carne no requería una segunda expresión de agradecimiento (por la visita).
18. Siempre que se hacía un regalo a un hombre de rango, no se daba nada a un hombre pequeño en el mismo día.
19. En todos los casos de presentación de ofrendas a un gobernante, un gran oficial enviaba a su mayordomo con ellos, y un oficial ordinario los acompañaba. En ambos casos, hacían reverencias dos veces, con la cabeza inclinada al suelo al despedir las ofrendas; y nuevamente, el mayordomo y el oficial hacían lo mismo en casa del gobernante[1:19]. Si las ofrendas consistían en comida preparada para el gobernante, se acompañaban de jengibre y otras verduras picantes, madera de durazno y una retama[2:16]. Un gran oficial se encargaba de la escoba, y el oficial de las verduras picantes. Los portadores entraban con todos los artículos al cocinero. El gran oficial no acudía personalmente a hacer reverencias, por temor a que el gobernante viniera a corresponderle.
20. Cuando un gran oficial fue (al día siguiente) a rendir homenaje al obsequio del gobernante, se retiró tras realizar la ceremonia. Un oficial, haciendo lo mismo, esperó a que el gobernante reconociera su visita y luego se retiró, inclinándose de nuevo al hacerlo; pero (el gobernante) no correspondió a su reverencia.
Cuando un gran oficial entregaba algo en persona a un oficial ordinario, este se inclinaba al recibirlo y también iba a su casa a repetir la reverencia. Sin embargo, no se ponía la ropa (que podría haber sido el regalo) al ir a hacer la reverencia.
en los intercambios entre iguales, si (el destinatario) estaba en la casa (cuando llegó el regalo), fue e hizo su reverencia en la casa (del donante).
21. Cuando alguien presentaba una ofrenda a un superior en rango, no se atrevía a decir directamente que era para él[1:20].
Un oficial ordinario no presumía de recibir las felicitaciones de un gran oficial; pero un gran oficial del grado más bajo sí lo hacía de parte de uno de los más altos.
Cuando uno intercambiaba cortesías con otro, si su padre vivía, apelaba a su autoridad; si el otro le daba un regalo, decía, al hacer una reverencia por él, que lo hacía por su padre.
22. Si la ceremonia no era muy solemne, la belleza del vestido no quedaba oculta. Por ello, cuando se vestía la gran túnica de piel, no llevaba una fina seda para exhibirla, y cuando el rey viajaba en el gran carruaje, no se inclinaba hacia el travesaño para mostrar su reverencia a nadie más allá del servicio que estaba prestando.
23. Cuando un padre lo llamaba, un hijo obedecía con reverencia y sin demora. Dejaba a un lado cualquier trabajo que tuviera entre manos. Echaba a correr, no contentándose con un paso mesurado, aunque rápido. Cuando sus padres envejecían y él se marchaba, no iba a otro lugar ni demoraba su regreso más allá de la hora acordada; cuando estaban enfermos, su aspecto y sus modales parecían turbados: estas eran observancias menos importantes de un hijo filial.
24. Cuando murió su padre, no podía leer sus libros; el contacto de su mano parecía aún estar sobre ellos. Cuando murió su madre, no podía beber de las copas y cuencos que ella había usado; el aliento de su boca parecía aún estar sobre ellos.
25. Cuando un gobernante (que visitaba a otro gobernante) estaba a punto de entrar por la puerta, el asistente limpiaba el poste bajo (en medio del umbral). Los altos oficiales se situaban a medio camino entre los postes laterales y este poste corto (detrás de sus respectivos gobernantes). Un oficial, que actuaba como asistente, cepillaba los postes laterales.
Un gran oficial, enviado por otra corte, no entraba por la mitad de la puerta ni pisaba el umbral. Si venía por asuntos públicos, entraba por el oeste del puesto corto; si por asuntos propios, por el este.
26. Un gobernante y un representante de los muertos juntaban los pies paso a paso al caminar; un gran oficial caminaba a su lado, un pie tras otro; un oficial ordinario mantenía la distancia entre sus pasos. Al caminar despacio, todos observaban estas reglas. Al caminar rápido, aunque deseaban avanzar (y lo hacían), no se les permitía alterar el movimiento de las manos ni de los pies. Al girar los pies hacia adentro o hacia afuera, no los levantaban, y el borde de la prenda inferior se arrastraba, como el agua de un arroyo. Al caminar sobre las esteras ocurría lo mismo.
Al caminar erguidos, el cuerpo aún estaba encorvado y la barbilla se proyectaba como el alero de una casa, avanzando recto como una flecha. Al caminar rápidamente, el cuerpo parecía elevarse constantemente con la elevación de los pies. Al llevar un caparazón de tortuga o un símbolo de jade, levantaban los dedos de los pies y arrastraban los talones, dando una impresión de cautela.
27. Al caminar, el porte del cuerpo era recto y elegante; en el templo ancestral, reverente y serio; en la corte, preciso y tranquilo.
28. El porte de un hombre de rango era tranquilo, pero algo lento; serio y reservado, al ver a alguien a quien deseaba honrar. No movía los pies con ligereza ni las manos con irreverencia. Su mirada era directa y su boca se mantenía serena y serena. Ningún sonido rompía la quietud, y mantenía la cabeza erguida. Respiraba sin jadeos ni interrupciones, y su postura daba al observador una impresión de virtud. Su aspecto era serio, y se sentaba como un farsante. En su tiempo libre, a gusto y en conversación, parecía afable y afable.
29. En todos los sacrificios, el porte y la apariencia (de los adoradores) hacían parecer como si vieran a aquellos a quienes sacrificaban.
30. Al realizar los ritos de duelo, tenían una mirada cansada y un aspecto de tristeza e inquietud. Sus ojos parecían sobresaltados y apagados, y su habla era lenta y baja.
31. El porte de un guerrero era audaz y osado; su discurso tenía un tono decidido y autoritario; su rostro era severo y decidido; y sus ojos eran claros y brillantes.
32. Se erguía con una apariencia humilde, pero sin indicios de sumisión. Su cabeza se alzaba recta desde el centro del cuello. Se mantenía firme como una montaña, y sus movimientos eran sincronizados. Su cuerpo estaba lleno del volumen de su aliento, que emanaba con la fuerza de la naturaleza. Su tez mostraba la belleza y la fuerza de una pieza de jade[1:21].
33. Cuando se referían a sí mismos, el tratamiento del hijo del Cielo era «Yo, el Único hombre»; un jefe de región se describía a sí mismo como «El poderoso ministro del hijo del Cielo»;[1:22] la relación de un señor feudal se expresaba con «Fulano, guardián de tal o cual territorio». Si el feudo estaba en las fronteras, usaba el tratamiento: «Fulano, ministro en tal o cual pantalla». Entre sus iguales y sus subordinados, se llamaba a sí mismo «El hombre de poca virtud». El gobernante de un pequeño estado se llamaba a sí mismo «El huérfano». El funcionario que respondía por él (en un tribunal superior) también lo llamaba así[1:23].
34. Un gran oficial de alto rango (en su propia corte) se hacía llamar «su ministro inferior»; (en otra corte), su asistente, que respondía por él, lo describió como «el anciano de nuestro pobre gobernante». Un gran oficial de bajo rango (en su propia corte) se hacía llamar por su nombre; (en otra corte), su asistente lo describió como «nuestro indigno gran oficial». El hijo y heredero de un príncipe feudal (en su propia corte) se hacía llamar por su nombre; (en otra corte), su asistente lo describió como «el legítimo hijo de nuestro indigno gobernante».
35. El hijo de un gobernante (de una dama de rango inferior) se hacía llamar «Tu ministro, el retoño del tronco». Un oficial (ordinario) se hacía llamar «Tu ministro, el correo de la flota»; ante un gran oficial, se describía como «El plebeyo forastero». Cuando un gran oficial iba en misión para asuntos privados, un hombre de su clase lo acompañaba como portavoz y lo llamaba por su nombre.
36. Cuando un oficial perteneciente a la institución del gobernante actuaba (en otra corte en nombre de un Gran oficial), se refería a él como «Nuestro indigno Gran oficial» o «El anciano de nuestro indigno gobernante».
Cuando un gran oficial iba a cumplir una misión, la regla era que debía tener consigo a un oficial del establecimiento del gobernante para que respondiera por él.
Así lo dicen la mayoría de los comentaristas, pero esta última frase no es clara. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Este párrafo solo tiene quince caracteres, y su estructura no es compleja, pero pocos pasajes de la colección resultan más desconcertantes para un traductor. Si omitimos las negaciones de la oración anterior, el significado se aclara. El gran carruaje y el gran manto de piel se usaban en la mayor de todas las ceremonias, el sacrificio solsticial al Cielo, que ocupaba tanto la mente del soberano que se suponía que no debía pensar en nada más. El párrafo podría haber tenido un lugar más apropiado en el séptimo o noveno libro. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
La conclusión evidentemente se pierde. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Una repetición errónea y sin sentido de parte del párrafo 11. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Se supone que para expresar su insatisfacción con alguna falta de cortesía por parte de su anfitrión. ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎
Esta frase es desconcertante y existen diferentes interpretaciones. He seguido a Kang Hsüan. ↩︎