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PIEZAS Y ESTROFAS QUE ILUSTRAN LAS VISIONES Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS DE LOS ESCRITORES Y SU ÉPOCA.
CELEBRANDO AL REY WĂN, MUERTO Y VIVO, COMO EL FUNDADOR DE LA DINASTÍA DE KÂU, MOSTRANDO CÓMO SUS VIRTUDES ATRAYERON HACIA ÉL LA CONSIDERACIÓN FAVORABLE DEL CIELO O DIOS, Y LO CONVIRTIERON EN UN MODELO BRILLANTE PARA SUS DESCENDIENTES Y SUS MINISTROS.
La composición de esta y otras piezas de esta década se atribuye al duque de Kâu, hijo del rey Wăn, y fue concebida por él para beneficio de su sobrino, el joven rey Khăng. Cabe recordar que Wăn nunca fue rey de China. Sentó las bases del poder real, establecido por su hijo, el rey Wû, y consolidado por el duque de Kâu. El título de rey le fue otorgado a él y a otros por el duque, según el principio de piedad filial, mencionado en la pág. 299.
El rey Wăn está en lo alto. ¡Oh! Resplandece en el cielo. Aunque Kâu era un país antiguo, el nombramiento favorable le cayó recientemente [^472]. Ilustre fue la Casa de Kâu, y el nombramiento de Dios llegó en el momento oportuno. El rey Wăn asciende y desciende a la izquierda y a la derecha de Dios [^473].
El rey Wăn era un hombre de intensa actividad, y su fama es eterna. Los dones de Dios a Kău se extienden a sus descendientes, tanto en línea directa como colateral, por cien generaciones [474]. Todos los oficiales de Kău serán ilustres de siglo en siglo.
Serán ilustres de siglo en siglo, persiguiendo sus planes con celo y reverencia. Admirables son los numerosos oficiales nacidos en este reino real. El reino real puede producirlos, los partidarios de (la Casa de) Kâu. Numeroso es el ejército de oficiales, y gracias a ellos el rey Wăn disfruta de su descanso.
Profundo era el rey Wăn; ¡Oh! continuo y brillante era su sentimiento de reverencia. ¡Grande es la designación del Cielo! Allí estaban los descendientes de (los soberanos de) Shang [^475]\—Los descendientes de los soberanos de Shang eran en número más de cientos de miles. Pero cuando Dios dio la orden, se sometieron a Kau.
Se sometieron a Kâu, pues el mandato del Cielo no es inmutable. Los oficiales de Yin, admirables y atentos, asisten a las libaciones en nuestra capital [^476]. Asisten a esas libaciones, siempre luciendo las figuras de hacha en sus vestiduras inferiores y su peculiar gorro [^477]. ¡Oh, ministros leales del rey, recuerden siempre a su antepasado!
Recuerda siempre a tu antepasado, cultivando tu virtud, buscando siempre la armonía con la voluntad del Cielo. Así buscarás mucha felicidad. Antes de que Yin perdiera las multitudes, sus reyes eran los correlatos de Dios. Considera a Yin como un faro; la gran misión no se conserva fácilmente.
El nombramiento no es fácil de conservar: —No provoques tu propia extinción. Demuestra y haz brillar tu rectitud y fama, y contempla el destino de Yin a la luz del Cielo. Las acciones del alto Cielo carecen de sonido y olor [^479]. Toma tu ejemplo del rey Wăn, y las innumerables regiones depositarán su confianza en ti.
CÓMO EL DESIGNIO DEL CIELO O DIOS VINO DE SU PADRE AL REY WĂN, Y DESCENDIÓ A SU HIJO, EL REY WÛ, QUIEN DERROCÓ LA DINASTÍA DE SHANG CON SU VICTORIA EN MÛ; CELEBRANDO TAMBIÉN A LA MADRE Y ESPOSA DEL REY WĂN.
La ilustración de la ilustre (virtud) se requiere a continuación, y la temible majestad es o, alta [^480]. No se puede confiar fácilmente en el cielo; no es fácil ser rey. Al legítimo heredero de Yin al trono celestial no se le permitió poseer el reino.
_Z_ăn, la segunda de las princesas de Kih [^481], procedente de (los dominios de) Yin-shang, se casó con (el príncipe de) Kâu y se convirtió en su esposa en su capital [ p. 381 ]. Tanto ella como el rey Kî eran completamente virtuosos. (Entonces) Thâi-_z_ăn quedó embarazada y dio a luz a nuestro rey Wăn.
Este rey Wan, vigilante y reverente, sirvió a Dios con plena inteligencia, y así obtuvo la gran bendición. Su virtud fue inquebrantable; y en consecuencia, recibió la lealtad de los estados de todas partes.
El Cielo contemplaba este mundo inferior; y su designación recayó (sobre el rey Wăn). En sus primeros años, le buscó una compañera [^482]; al norte del Hsiâ, a orillas del Wei. Cuando el rey Wăn se casaba, allí estaba la dama con gran pompa [^483].
La dama se encontraba en un gran esplendor, como una bella ciudadana del cielo. Las ceremonias determinaron la buena fortuna de la unión [^484], y él la conoció en persona en el río Wei. Sobre él construyó un puente de barcas; la gloria de la ocasión fue ilustre.
El nombramiento favorable vino del Cielo, otorgando el trono a nuestro linaje Wăn, en la capital de Kâu. La sucesora era de Hsin, su hija mayor, quien vino a casarse con él. Tuvo la bendición de dar a luz al rey Wû, quien fue preservado, ayudado y recibió (también) el nombramiento. [ p. 382 ] Y en conformidad con esto, derrotó al gran Shang.
Las tropas de Yin-shang se reunieron como un bosque y se agruparon en el desierto de Mû. Nos pusimos a la altura de la crisis; «Dios está contigo», dijo Shang-fû al rey, «no dudes en tu corazón».
El desierto de Mû se extendía inmenso; los carros de sándalo brillaban con fuerza; los grupos de bayos, de crin negra y vientre blanco, galopaban; el Gran Maestro Shang-fû era como un águila en vuelo, asistiendo al rey Wû, quien de un solo golpe hirió al gran Shang. El encuentro de esa mañana fue seguido por un día claro y brillante.
Pequeños comienzos y posterior crecimiento de la Casa de KÂU en KÂU. Su expulsión de Pin bajo el reinado de Than-FÛ, con su primer asentamiento en KÂU, con el lugar entonces otorgado a la construcción del templo ancestral y el altar a los espíritus de la tierra. Consolidación de su fortuna por el rey Win.
El antiguo duque Than-fû fue abuelo del rey Wăn y fue canonizado por el duque de Kâu como rey Thâi. Como se menciona en una nota de la p. 316, fue el primero de su familia en establecerse en Kâu, trasladándose allí desde Pin, el lugar de su anterior asentamiento, «la región alrededor de los ríos Khü y Khî».
En largas hileras, las calabazas crecen cada vez más [^486]. Cuando (nuestro) pueblo surgió por primera vez, de la región alrededor del Khü y el Khî [^487], el antiguo duque [ p. 383 ] Than-fû construyó para ellos chozas y cuevas similares a hornos, antes de que aún tuvieran casas [^488].
El anciano duque Than-fû llegó por la mañana, galopando sus caballos, a lo largo de las orillas de los ríos occidentales, al pie del monte Khî [1]; y allí él y la dama Kiang [2] llegaron y juntos buscaron un sitio.
La llanura de Kâu lucía hermosa y exuberante, con sus violetas y cardos dulces como albóndigas. Allí comenzó a consultar con sus seguidores; allí chamuscó el caparazón de tortuga y adivinó. Las respuestas estaban ahí para quedarse; y allí procedieron a construir [3].
Animó al pueblo y lo estableció; aquí a la izquierda, allá a la derecha. Dividió y subdividió el terreno; si cavó las zanjas, definió los acres. De este a oeste, no hubo nada que no tomara en sus manos [492].
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Llamó a su Superintendente de Obras; llamó a su Ministro de Instrucción; y les encargó la construcción de las casas. Con la línea lo enderezaron todo; sujetaron firmemente las tablas de la estructura, para que se alzaran con regularidad y el templo ancestral en su solemne grandeza [493].
Multitudes trajeron la tierra en cestas; la arrojaron a gritos en los marcos; la golpearon con golpes. Removieron las paredes repetidamente, hasta que resonaron con fuerza. Cinco mil codos de ellos se levantaron a la vez, de modo que el redoble de los grandes tambores no ahogaba el ruido de los constructores. [4].
Levantaron la puerta exterior (del palacio), que se alzaba majestuosa. Levantaron la puerta de la audiencia, que se alzaba severa y precisa. Levantaron el gran altar a los espíritus de la tierra, del cual debían proceder todos los grandes movimientos [5].
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Así, aunque no pudo evitar la furia de sus enemigos [6], no dejó que su fama se desvaneciera. Los robles y los espinos fueron talados (gradualmente), y se abrieron caminos para los viajeros. Las hordas de Khwăn desaparecieron, asustadas y jadeantes.
Los jefes de Yü y Zui [7] llegaron a un acuerdo gracias al estímulo que el rey Wăn les dio a su virtud natural. Entonces, diría yo, algunos acudieron a él sin conocerlo previamente; otros, atraídos por el primero; otros, por sus rápidos éxitos; y otros por su defensa de los débiles contra los insultos.
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EN ELOGIO DEL REY WĂN, CELEBRANDO SU INFLUENCIA, DIGNIDAD EN LOS SERVICIOS DEL TEMPLO, ACTIVIDAD Y CAPACIDAD PARA GOBERNAR.
Abundante es el crecimiento del espino cerval y de los árboles arbustivos, que proporcionan leña; sí, hay reservas de ella [498]. Elegante y digno era nuestro príncipe y rey; a la izquierda y a la derecha acudieron apresuradamente hacia él.
Elegante y digno era nuestro príncipe y rey; a su izquierda y a su derecha llevaban sus medias mazas (copas de libación) [8]: las llevaban con solemne gravedad, como correspondía a tan eminentes oficiales.
EN ELOGIO DE LA VIRTUD DEL REY WĂN, BENDECIDO POR SUS ANTEPASADOS Y ELEVADO A LA MÁS ALTA DIGNIDAD SIN BUSCAR LA SUYA.
Mira al pie del Han [9], qué abundantes son el avellano y el espino [10]. Tranquilo y sereno era nuestro príncipe, en su búsqueda de la dignidad (aún) tranquilo y sereno.
Enorme es esa copa de libación de jade, con el [ p. 387 ] líquido amarillo brillando en ella [11]. Tranquilo y dueño de sí mismo era nuestro príncipe, el digno receptor de bendición y dignidad.
El halcón vuela al cielo, los peces saltan en lo profundo [12]. Nuestro príncipe era tranquilo y sereno: ¿no ejercía influencia sobre los hombres?
Sus espíritus claros estaban en los vasos; Su toro rojo estaba listo [13];—Para ofrecer, para sacrificar, Para aumentar su brillante felicidad.
Crecen espesos los robles y el espino cerval, que el pueblo usa como combustible [14]. Tranquilo y sereno era nuestro príncipe, animado y alentado por los espíritus [14:1].
Exuberantes son los dólicos y otras enredaderas, aferrándose a las ramas y tallos. Tranquilo y dueño de sí mismo era nuestro príncipe, buscando la felicidad sin caminos tortuosos.
LA VIRTUD DE WĂN, CON SU PIEDAD FILIAL Y CONSTANTE REVERENCIA, Y SUS MARAVILLOSOS EFECTOS. EL EXCELENTE CARÁCTER DE SU MADRE Y ESPOSA.
Pura y reverente era Thâi _Z_ăn [15], la madre del rey Wăn. Amaba a Kâu Kiang [16];— [ p. 388 ] Una esposa digna de la Casa de Kâu. Thâi Sze [17] heredó su excelente fama, y de ella procreó cien hijos [18].
Siguió el ejemplo de sus antepasados, y sus espíritus no tuvieron motivo de queja. Sus espíritus no tuvieron motivo de insatisfacción; y su ejemplo repercutió en su esposa, se extendió a sus hermanos y fue sentido por todos los clanes y estados.
Pleno de armonía reinaba en su palacio; lleno de reverencia en el templo ancestral. Invisible, sentía que lo observaban [19]: incansablemente mantenía su virtud.
Aunque no pudo evitar grandes calamidades, su brillo y magnanimidad fueron intachables. Sin instrucción previa, hizo lo correcto; sin admonición, prosiguió por el camino del bien.
Así, los hombres adultos se volvieron virtuosos gracias a él, y los jóvenes alcanzaron logros constantes. Nuestro antiguo príncipe nunca se cansó, y de él provenían la fama y la eminencia de sus oficiales.
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MOSTRANDO EL ASCENSO DE LA CASA DE KÂU A LA SOBERANÍA DEL REINO A TRAVÉS DEL FAVOR DE DIOS, LOS LOGROS DE LOS REYES THÂI Y KÎ, Y ESPECIALMENTE DEL REY WĂN.
Grande es Dios, contemplando este mundo inferior en majestuosidad. Examinó los cuatro puntos cardinales (del reino), buscando a alguien que estableciera al pueblo. Las dos dinastías anteriores [20] no le habían satisfecho con su gobierno; así que, a lo largo de los diversos estados, buscó y consideró a alguien a quien conferir el gobierno. Odiando todos los grandes estados, volvió su mirada hacia el oeste, y allí estableció (al rey Thâi).
El rey Thâi levantó y retiró los troncos muertos y los árboles caídos. Ordenó y arregló los grupos frondosos y las hileras enmarañadas. Desbrozó y limpió los tamariscos y los árboles de madera. Taló y raleó las moreras de montaña. Habiendo Dios dispuesto el traslado de este inteligente gobernante, las hordas de Kwan huyeron [21]. El Cielo le había ofrecido una ayuda idónea, y el nombramiento que había recibido estaba asegurado.
Dios contempló las colinas, donde los robles y los espinos cervales se habían raleado, y se habían trazado senderos entre los abetos y los cipreses. Dios, quien había fundado el estado, le nombró un gobernante adecuado, desde la época de Thâi-po y el rey Kî. Este rey, lleno de deber fraternal, se entregó con mayor ahínco a la prosperidad del país y le aseguró la gloria de su acción. Aceptó su dignidad y no la perdió, y al poco tiempo su familia se apoderó de todo el reino.
Este rey Kî fue dotado por Dios con el poder del juicio, de modo que la fama de su virtud creció silenciosamente. Su virtud era sumamente inteligente, sumamente inteligente y de excepcional discernimiento; capaz de liderar, capaz de gobernar, de gobernar este gran país; ofreciendo una sumisión cordial, logrando una unión cordial [22]. Cuando (el poder) llegó al rey Wăn, su [ p. 391 ] virtud no dejó nada con lo que estar insatisfecho; recibió la bendición de Dios, y esta se extendió a sus descendientes.
Dios le dijo al rey Wăn [23]: «No seas como quienes rechazan esto y se aferran a aquello; no seas como quienes se dejan llevar por sus gustos y deseos». Así que ascendió con grandeza, antes que otros, a la cima (de la virtud). El pueblo de Mî [24] fue desobediente, atreviéndose a oponerse a nuestro gran país, e invadió Yüan, marchando hacia Kung [25]. El rey se alzó, majestuoso en su ira; reunió a sus tropas para detener a los enemigos invasores; para consolidar la prosperidad de Kâu; para satisfacer las expectativas de todos bajo el cielo.
Permaneció tranquilo en la capital, pero sus tropas se alejaron de las fronteras de Yuan. Ascendieron por nuestras altas colinas, y el enemigo no desplegó fuerzas en nuestras colinas, ni en nuestras colinas, ni grandes ni pequeñas, ni bebió de nuestros manantiales, ni de nuestros estanques. Entonces se asentó en la mejor de las llanuras y se asentó al sur de Khî [26], a orillas del río Wei, el centro de todos los estados, el refugio de los pueblos del sur.
Dios le dijo al rey Wăn: «Me complace tu virtud inteligente, no pregonada ni retratada, sin extravagancia ni inconstancia, sin conciencia de esfuerzo por tu parte, conforme al modelo de Dios». Dios le dijo al rey Wăn: «Toma medidas contra el país de tus enemigos. Junto con tus hermanos, prepara tus escalas de ascenso y tus máquinas de ataque para atacar las murallas de Khung [27]».
Las máquinas de ataque y asalto fueron (al principio) utilizadas con suavidad contra las murallas de Khung, altas y majestuosas; los prisioneros fueron traídos uno tras otro; las orejas izquierdas (de los caídos) fueron tomadas con calma [28]. Había ofrecido sacrificios a Dios y al Padre de la Guerra [^522], buscando así la sumisión, y en toda la región nadie se había atrevido a insultarlo. Las máquinas de ataque y asalto fueron (entonces) utilizadas con vigor, contra las murallas de Khung, muy poderosas. La atacó y desplegó todas sus fuerzas; extinguió (sus sacrificios) [29] y puso fin a su existencia; y en todo el reino nadie se atrevió a oponérsele.
EN ELOGIO DEL REY WÛ, QUE SIGUIÓ LOS CAMINOS DE SUS ANTEPASADOS Y QUE POR SU PIEDAD FILIAL ASEGURO EL TRONO PARA SÍ MISMO Y SU POSTERIDAD.
Los sucesores siguen los pasos de sus predecesores en nuestro Kâu. Durante generaciones hubo reyes sabios; los tres soberanos estaban en el cielo [30]; y el rey (Wû) fue su digno sucesor en su capital [31].
El Rey (Wû) fue su digno sucesor en su capital, Esforzándose por buscar la virtud hereditaria, Esforzándose siempre por estar de acuerdo con la [ p. 394 ] voluntad (del Cielo); Y así aseguró la confianza debida a un rey.
Se ganó la confianza debida a un rey y se convirtió en el modelo de todos los que estaban por debajo de él. Siempre pensando en ser filial, su mente filial fue el modelo (que él proporcionó).
Los hombres lo amaban, al Único Hombre, y respondían (a su ejemplo) con dócil virtud. Siempre pensando en ser filial, continuó brillantemente las acciones (de sus padres).
¡Brillantemente! y su posteridad, continuando caminando los pasos de sus antepasados, durante miríadas de años, recibirá la bendición del Cielo.
Recibirán la bendición del Cielo, y desde los cuatro puntos cardinales (del reino) les llegarán felicitaciones. ¿Acaso no habrá quienes los ayuden durante miríadas de años?
EL ELOGIO DE LOS REYES WĂN Y WÛ: CÓMO EL PRIMERO DEMOSTRÓ SU HABILIDAD MILITAR SÓLO PARA ASEGURAR LA TRANQUILIDAD DEL PUEBLO; Y CÓMO EL SEGUNDO, DE ACUERDO CON LOS RESULTADOS DE LA ADIVINACIÓN, ENTRÓ EN SU NUEVA CAPITAL DE HÂO, EN LA SOBERANÍA DEL REINO CON LA SINCERA BUENA VOLUNTAD DE TODO EL PUEBLO.
El rey Wăn es famoso; sí, es muy famoso. Lo que buscaba era la tranquilidad (del pueblo); lo que veía era la culminación (de su obra). ¡Un verdadero soberano era el rey Wăn!
El rey Wăn recibió el nombramiento celestial y logró su victoria marcial. Tras derrocar a Khung [32], fijó su capital en Fang [33]. ¡Un verdadero soberano fue el rey Wăn!
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Reparó los muros a lo largo del (viejo) foso. Su establecimiento en Făng siguió el ejemplo de sus antepasados. No era que se apresurara a satisfacer sus deseos, sino que demostraba el deber filial que le correspondía. ¡Un verdadero soberano era el príncipe real!
Su mérito real se exhibió con brillantez ante los muros de Fang. Allí se congregó la simpatía de los habitantes de los cuatro puntos cardinales, quienes consideraban al príncipe real su protector. ¡Un verdadero soberano era el príncipe real!
El agua del Fang fluyó hacia el este (de la ciudad), gracias a la meritoria labor de Yü. Se congregó la simpatía de la gente de los cuatro puntos cardinales, que deseaban al gran rey como gobernante. ¡Un verdadero soberano era el gran rey! [34]
En la capital de Hâo construyó su salón con su círculo de agua [35]. De oeste a este, de sur a norte, nadie dejó de rendirle homenaje. ¡Un verdadero soberano fue el gran rey!
El rey examinó y adivinó sobre el establecimiento de la capital de Hâo. El caparazón de tortuga decidió el sitio [36], y el rey Wû completó la ciudad. ¡Un verdadero soberano fue el rey Wû!
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Junto al agua del Fang crece el mijo blanco [^531]; ¿Acaso el rey Wû no demostró sabiduría al asignar oficiales? Dejaría sus planes a sus descendientes y aseguraría consuelo y apoyo a su hijo. ¡Un verdadero soberano fue el rey Wû!
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377:1 La familia de Kâu, según sus tradiciones, era muy antigua, pero no ocupó el territorio de Kâu, del que posteriormente tomó su nombre, hasta el año 1326 a. C.; y no fue hasta la época de Wăn (1231 a 1135 a. C.) que se manifestó plenamente el propósito divino concerniente a su supremacía en el reino. ↩︎
378:1 Según Kû Hsî, las dos primeras y las dos últimas líneas de esta estrofa se refieren al espíritu de Wăn en el cielo. Se ha intentado explicarlas de otra manera, o mejor dicho, descartarlas. Pero el lenguaje no podría insinuar con mayor claridad la existencia de un Dios personal supremo y la existencia continua del espíritu humano. ↩︎
378:2 El texto, literalmente, es: «La raíz y las ramas»: la raíz (y el tallo) representa a los hijos mayores, de la reina reconocida, que sucedieron al trono; y las ramas, a los demás hijos de la reina y sus concubinas. Los primeros brotarían directamente de la raíz; y los segundos, los principales nobles del reino, constituirían las ramas del gran árbol Kâu. ↩︎
379:2 Estos, a diferencia de la vestimenta usada por los representantes de la Casa gobernante, todavía eran usados por los oficiales de Yin o Shang, a modo de honor, y también a modo de advertencia. ↩︎
379:3 Allí estaba Dios en el cielo, que no odiaba a nadie y deseaba el bien de todo el pueblo; allí estaban los soberanos en la tierra, los vicegerentes de Dios, mantenidos por él mientras llevaban a cabo en su gobierno su propósito de bien. ↩︎
380:1 Estas dos líneas se citan en el último párrafo de la Doctrina del Medio, como representación del ideal de la virtud perfecta. Indican el Poder, que opera silenciosamente, imperceptible para los sentidos, pero irresistible en sus operaciones. ↩︎
380:2 «Las dos primeras líneas», dice el comentarista Yen _Ȝh_an, «contienen un sentimiento general que expresa el principio que rige la relación entre el Cielo y los hombres. Según la línea 1, el bien o el mal de un gobernante no puede ocultarse; según la 2, el Cielo, al conceder o retirar su favor, actúa con firmeza. Cuando abajo existe la ilustre ilustración (de la virtud), que se extiende hacia lo alto. Cuando arriba existe la imponente majestad, que ejerce una vigilancia desde abajo. La relación entre el Cielo y los hombres debería despertar nuestro respeto». ↩︎
381:1 Aquí se representa al Cielo como si estuviera preparando de antemano el cumplimiento de sus propósitos. ↩︎
381:2 El nombre del estado era Hsin, y debe haber estado cerca de Hsiâ y Wei, en algún lugar al sureste del actual Shen-hsî. ↩︎
381:3 ‘Las ceremonias’ serían varias; en primer lugar, la adivinación por medio de la concha de tortuga. ↩︎
382:1 Véase el relato de la batalla de Mû en el tercer Libro de la quinta Parte del Shû. Shang-fû fue uno de los principales líderes y consejeros de Wû, su «Gran Maestro Shang-fû» en la siguiente estrofa. ↩︎
382:2 Así como una calabaza crece y se extiende, con un vasto desarrollo de sus zarcillos y hojas, así había aumentado la Casa de Kâu. ↩︎
382:3 Estos eran dos ríos en el territorio de Pin, cuyo nombre aún se conserva en el pequeño departamento de Pin Kâu, en Shen-hsî. El Khî desemboca en el Lo, y el Khî en el Wei. ↩︎
383:1 Según esta oda, hasta el tiempo de Than-fû, el pueblo Kâu sólo había tenido las viviendas aquí descritas; pero esto no se reconcilia fácilmente con otros relatos, o incluso con otras estrofas de esta pieza. ↩︎ ↩︎
383:2 Véase un relato gráfico de las circunstancias en que tuvo lugar esta migración, en el capítulo quince de la segunda parte del primer Libro de Mencio, en gran honor del antiguo duque. ↩︎
383:3 Esta dama es conocida como Thâi-_k_iang, la digna predecesora de Thâi-_z_ăn. ↩︎
383:4 Esta estrofa hace referencia a la elección, mediante consejo y adivinación, de un sitio para lo que debería ser la ciudad principal del nuevo asentamiento. ↩︎
383:5 Esta estrofa describe los arreglos generales para la ocupación y el cultivo de la llanura de Kâu, y la distribución de la gente en ella. ↩︎
384:1 Esta estrofa describe los preparativos y procesos para la construcción de los edificios de la nueva ciudad. Todo se llevó a cabo bajo la dirección de dos oficiales, en quienes probablemente encontramos el germen de los Seis Jefes de las Juntas o Departamentos, cuyas funciones se describen en el Shû y el Libro Oficial de Kâu. Los materiales de las construcciones eran tierra y cal amasadas en armazones, como aún se puede ver en muchas partes del país. La primera gran construcción emprendida fue el templo ancestral. Than-fû construiría un hogar para los espíritus de sus padres, antes de construir uno para sí mismo. Aunque imperfectamente dirigido, el sentimiento religioso afirmó la supremacía que le correspondía. ↩︎
384:2 El bullicio y el orden de los edificios en toda la ciudad se describen aquí gráficamente. ↩︎
384:3 Than-fû tenía ahora tiempo libre para construir su palacio, que al parecer no era un edificio muy grande, aunque los nombres chinos de sus puertas corresponden a las dos que p. 385 eran propias de los palacios de los reyes de Kâu en la época posterior de la dinastía. Fuera del palacio se encontraban los altares dedicados a los espíritus de las cuatro partes del país; el altar «grande» o real era propio de los reyes, aunque el construido por Than-fû se denomina aquí así. Todas las grandes obras, y aquellas que requerían la cooperación de todo el pueblo, eran precedidas por un sacrificio solemne en este altar. ↩︎
386:1 Es difícil rastrear la conexión entre estas líneas alusivas y el resto de la pieza. ↩︎
386:2 Aquí tenemos al señor de Kâu en su templo ancestral, asistido por sus ministros o altos oficiales al derramar las libaciones a los espíritus de los difuntos. La copa de libaciones tenía un asa de jade; la del rey tenía un kwei completo, símbolo de rango en forma de obelisco, mientras que las copas de los ministros solo tenían medio kwei como asa. ↩︎
386:3 No se puede determinar actualmente dónde estaba el monte Han. ↩︎
386:4 Así como el pie de la colina era favorable para el crecimiento vegetal, también lo eran las cualidades naturales del rey Wăn para su distinción y avance. ↩︎
387:1 Así como una copa de tal calidad era el receptáculo apropiado para los espíritus amarillos con sabor a hierbas, también era el carácter de Wăn tal que todas las bendiciones debían recaer sobre él. ↩︎
387:2 Es la naturaleza del halcón volar y de los peces nadar, y así surgió una influencia de Wăn inconscientemente hacia él mismo. ↩︎
387:3 El rojo, hemos visto, era el color apropiado para las víctimas en el templo ancestral de Kâu. ↩︎
387:4 Así como era natural para la gente tomar la madera y usarla, también era natural para los espíritus de sus antepasados, y los seres espirituales en general, bendecir al rey Wăn. ↩︎
387:5 Thâi _Z_ăn se celebra, arriba, en la segunda oda. ↩︎
387:6 Kâu Kiang es «la dama Kiang» de la oda 3, esposa de Than-fû o pág. 388, rey Thâi, quien lo acompañó desde Pin. Aquí se la llama Kâu, por haberse casado con el señor de Kâu. ↩︎
388:1 Thâi Sze, esposa de Wăn, según se nos dice en la oda 2, era del estado de Hsin. El apellido Sze indica que sus señores debían descender del Gran Yü. ↩︎
388:2 No debemos suponer que Thâi Sze tuviera cien hijos. Tuvo diez, y su ausencia de celos fomentó tanto la fecundidad del harén, que todos los hijos nacidos en él se le atribuyen. ↩︎
388:3 Donde no había ningún ojo humano que lo observara, Wan aún sentía que estaba abierto a la observación de los seres espirituales. ↩︎
389:1 Los de Hsiâ y Shang. ↩︎
389:2 Lo mismo que «las hordas de los Khwăn» en la oda 3. El Sr. T. W. Kingsmill afirma que «Kwan» debería ser «Chun» y acusa de error a la transliteración «Kwan» (revista de la Real Sociedad Asiática de abril de 1878). No había consultado su diccionario para la pronunciación correcta del carácter chino. ↩︎