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LA LEYENDA DE HÂU-KÎ: SU CONCEPCIÓN; SU NACIMIENTO; LOS PELIGROS DE SU INFANCIA; SUS HÁBITOS INFANTILES DE AGRICULTURA; SUS MÉTODOS Y ENSEÑANZA POSTERIORES DE LA AGRICULTURA; SU FUNDACIÓN DE CIERTOS SACRIFICIOS; Y LOS HONORES DE SACRIFICIO QUE LE RIGIÓ LA CASA DE KÂU.
Hay mención de Hâu-_k_î en la décima oda de la primera década de las Odas Sacrificatorias de Kâu. Los reyes de Kâu remontaban su linaje a él. De Kiang Yüan, su madre, se sabe muy poco. Se dice que era hija de la Casa de Thâi, cuyo linaje se remontaba a Shăn-nung en tiempos prehistóricos. De la primera estrofa de esta pieza se desprende que estaba casada y que llevaba un tiempo así sin tener hijos. Sin embargo, es imposible determinar con certeza quién era su esposo. Dado que el apellido de Kâu era Kî, debió ser descendiente de Hwang Tî.
El primer nacimiento de (nuestro) pueblo [^532] fue de Kiang Yüan. ¿Cómo dio a luz a (nuestro) pueblo? Presentó una ofrenda pura y sacrificó [^533], [ p. 397 ] para que su esterilidad fuera eliminada. Entonces pisó la huella de un dedo del pie hecha por Dios y se conmovió [^534], en el amplio lugar donde descansaba. Quedó embarazada; vivió retirada; dio a luz y crió a un hijo, que fue Hâu-_k_î.
Al cumplir sus meses, su primogénito nació como un cordero. Sin rupturas ni desgarros, sin heridas ni heridas, demostrando lo maravilloso que sería. ¿Acaso Dios no le dio consuelo? ¿Acaso no había aceptado su ofrenda y sacrificio puros, para que así diera a luz a su hijo con tanta facilidad?
Lo colocaron en un sendero estrecho, pero las ovejas y los bueyes lo protegieron con cariño [^535]. Lo colocaron en un amplio bosque, donde lo encontraron los leñadores. Lo colocaron sobre el hielo frío, y un pájaro lo protegió y lo sostuvo con sus alas. Cuando el pájaro se alejó, Hâu-_k_î comenzó a gemir. Su grito fue largo y fuerte, tanto que su voz resonó por todo el camino [^535].
[ p. 398 ]
Cuando pudo gatear, lucía majestuoso e inteligente. Cuando pudo alimentarse solo, se dedicó a sembrar frijoles. Los frijoles crecieron exuberantes; sus hileras de arroz brotaron hermosamente; su cáñamo y trigo crecieron fuertes y densos; sus calabazas rindieron abundantemente.
El agricultor de Hâu-_k_î prosiguió con el plan de favorecer el crecimiento. Tras despejar la hierba espesa, sembró la tierra con cereales amarillos. Cultivó el grano vivo hasta que estuvo a punto de brotar; luego lo usó como semilla, y brotó; creció y se hizo fuerte y saludable; colgaba, cada grano completo; y así fue nombrado señor de Thâi [^536].
Él dio (a su pueblo) los hermosos granos: el mijo negro y el de doble grano, el rojo alto y el blanco. Sembraron extensamente el negro y el de doble grano, que se cosechaban y se apilaban en el suelo. Sembraron extensamente el rojo alto y el blanco, que llevaban sobre sus hombros y espaldas, como hogar para los sacrificios que él fundó [^537].
¿Y qué hay de nuestros sacrificios (continuación de él)? [ p. 399 ] Algunos desgranan el grano; otros lo sacan del mortero; algunos lo tamizan; otros lo pisan. Suena en los platos; se destila, y el vapor flota. Consultamos [^538]; observamos los ritos de purificación; tomamos abrótano y lo ofrecemos con la grasa; sacrificamos un carnero al espíritu del sendero [^539]; ofrecemos carne asada y a la parrilla: y así damos la bienvenida al año venidero [^540].
Cargamos las ofrendas con las bases, tanto de madera como de barro. En cuanto asciende la fragancia, Dios, complacido, percibe su dulce aroma. Es fragante, y a su debido tiempo [^541]. Hâu-_k_î fundó nuestros sacrificios, y nadie, suponemos, ha dado motivo de censura o arrepentimiento por ellos, hasta el día de hoy.
ODA FESTIVA, QUE CELEBRA ALGÚN ENTRETENIMIENTO BRINDADO POR EL REY A SUS PARIENTES, CON LA PRUEBA DE TIRO CON ARCO DESPUÉS DE LA FIESTA; CELEBRANDO ESPECIALMENTE EL HONOR HECHO EN TALES OCASIONES A LOS ANCIANOS.
Esta oda se presenta aquí porque suele interpretarse como preludio de la siguiente. Kû Hsî la interpreta como una referencia al banquete ofrecido por el rey [ p. 400 ], al término del sacrificio en el templo ancestral, a los príncipes de su propio apellido. Existen dificultades en la interpretación de la pieza desde esta perspectiva, que, sin embargo, es preferible a cualquier otra.
En espesos juncos brotan junto al camino: que el ganado y las ovejas no los pisoteen. Pronto crecerán; pronto estarán completamente formados, con sus hojas suaves y brillantes [^542]. Hermanos estrechamente emparentados; que nadie falte, que todos estén cerca. Para algunos hay esteras extendidas; para otros, taburetes [^543].
Se extienden las esteras, y una segunda encima; se dan los taburetes, y hay muchos sirvientes. Los invitados se comprometen, y ellos se comprometen (al anfitrión) a cambio; él enjuaga las copas (y las vuelve a llenar, pero los invitados) las dejan. Se traen salsas y encurtidos, con carne asada y a la parrilla. Hay excelentes provisiones de callos y paladares; con cantos a laúdes y tambores.
Los arcos ornamentados son fuertes, y las cuatro flechas están equilibradas. Disparan las flechas y todas dan en el blanco, y los invitados se disponen según su habilidad. Los arcos ornamentados están tensados al máximo, y las flechas están agarradas en la mano. Van directos al blanco como si estuvieran clavadas [ p. 401 ] en él, y los invitados se disponen según la modesta corrección de su comportamiento.
El descendiente lejano preside el banquete; su dulce espíritu es fuerte. Llena sus copas de un gran jarrón y reza por los ancianos canosos (entre sus invitados): para que, con la edad y la espalda arrugada, se guíen mutuamente (a la virtud) y se apoyen mutuamente (en ella); para que así su vejez sea bendita y su brillante felicidad aumente cada vez más.
EN RESPUESTA A LO ÚLTIMO: LOS TÍOS Y HERMANOS DEL REY EXPRESAN SU SENTIMIENTO DE SU BONDAD Y SUS DESEOS DE FELICIDAD, PRINCIPALMENTE EN LAS PALABRAS EN LAS QUE LOS PERSONADORES DE LOS ANTEPASADOS DIFUNTOS HABÍAN TRANSMITIDO SU SATISFACCIÓN CON EL SACRIFICIO QUE SE LES OFRECIÓ Y LE PROMETIERON SU BENDICIÓN.
Nos has hecho beber hasta saciarnos de tu espíritu; nos has saciado con tu bondad. ¡Que disfrutes, oh nuestro Señor, por miríadas de años! ¡Que tu brillante felicidad aumente (siempre)!
Nos has hecho beber hasta saciarnos de tu espíritu; tus viandas fueron presentadas ante nosotros. ¡Que disfrutes, oh nuestro señor, por miríadas de años! ¡Que tu brillante inteligencia crezca siempre!
¡Que tu brillante inteligencia se perfeccione, elevada y brillante, y te conduzca a un buen fin! Ese buen fin ya tiene su comienzo: los personificadores de tus antepasados lo anunciaron en su bendición.
¿Cuál fue su anuncio? «Las ofrendas en sus platos de bambú y madera están limpias y [ p. 402 ] en buen estado. Sus amigos [^544], que asisten en el servicio, han cumplido con su parte con reverencia.»
«Tu actitud reverente fue exactamente lo que la ocasión requería; y también la de tu hijo filial [^545]. Por tal piedad filial, continuada sin cesar, siempre te serán concedidas bendiciones.»
¿Cuáles serán las bendiciones? «Que por los pasillos de tu palacio te moverás durante diez mil años, y se te concederá dignidad y posteridad para siempre».
¿Y qué hay de tu posteridad? «El Cielo te inviste con tu dignidad; sí, durante diez mil años, el brillante nombramiento está ligado (a tu linaje)».
¿Cómo se adjunta? «Se te ha dado una esposa heroica. Se te ha dado una esposa heroica, y de ella vendrá la descendencia».
UNA ODA APROPIADA A LA FIESTA QUE SE DABA A LOS PERSONADORES DE LOS DIFUNTOS, AL DÍA SIGUIENTE DEL SACRIFICIO EN EL TEMPLO ANCESTRAL.
Este sacrificio suplementario que se realizaba el día después del servicio principal en el templo apareció en el noveno Libro de la cuarta Parte del Shû; y del banquete que se celebraba después de éste para los personificadores de los muertos he hablado en p. 301.
Los patos salvajes y los silbones están en el Rey [^546]; [ p. 403 ] Los personificadores de tus antepasados festejan y están felices. Tus espíritus están limpios; tus viandas son fragantes. Los personificadores de tus antepasados festejan y beben; su felicidad y dignidad son completas.
Los patos salvajes y los silbones están en la arena; los que representan a los muertos disfrutan del festín, su tributo correspondiente. Vuestros espíritus son abundantes; vuestras viandas son buenas. Los que representan a vuestros antepasados festejan y beben; la felicidad y la dignidad les prestan su ayuda.
Los patos salvajes y los silbones están en los islotes; los imitadores de tus antepasados festejan y disfrutan. Tus ánimos están tensos; tus viandas están en rebanadas. Los imitadores de tus antepasados festejan y beben; la felicidad y la dignidad descienden sobre ellos.
Los patos salvajes y los silbones se encuentran donde las aguas se encuentran; los personificadores de tus antepasados festejan y son honrados. El festín se sirve en el templo ancestral. El lugar donde descienden la felicidad y la dignidad. Los personificadores de tus antepasados festejan y beben; su felicidad y dignidad alcanzan su punto máximo.
Los patos salvajes y los silbones están en la garganta; los imitadores de tus antepasados descansan, llenos de complacencia. Los buenos aguardientes son deliciosos; tu carne, asada y a la parrilla, es fragante. Los imitadores de tus antepasados festejan y beben; después de esto, no tendrán problemas.
[ p. 404 ]
EN ELOGIO DE UN REY, CUYA VIRTUD LE ASEGURÓ EL FAVOR DEL CIELO.
Quizás la respuesta de los personificadores festejantes de los antepasados.
De nuestro admirable y amable soberano, la más ilustre es la excelente virtud. Él dirige con rectitud al pueblo, dirige con rectitud a los oficiales, y recibe su dignidad del Cielo, que lo protege y asiste, y confirma su nombramiento mediante repetidos actos de renovación celestial.
DIRIGIDO, PROBABLEMENTE, POR EL DUQUE DE SHÂO AL REY KHĂNG, DESEÁNDOLE LARGA PROSPERIDAD Y FELICITÁNDOLO, PARA AMONESTARLO POR LA FELICIDAD DE SU PUEBLO, EL NÚMERO DE SUS ADMIRABLES OFICIALES Y EL AUSPICIOSO PRESAGIO QUE SURGIRÁ DE LA APARICIÓN DEL FÉNIX.
El duque de Shâo fue el famoso Shih, quien aparece en el quinto y otros libros de la quinta parte del Shû, colega del duque de Kâu en los primeros tiempos de la dinastía Kâu. Esta pieza pudo haber sido compuesta por él, pero no hay evidencia de ello. Su atribución se basa enteramente en la autoridad del prefacio. Sin embargo, el lenguaje empleado es el que un anciano estadista de la época podría usar para expresar su complacencia con su joven soberano.
En los recovecos del gran montículo llegó el viento, arremolinándose desde el sur. Allí estaba nuestro feliz y cortés soberano, divagando y cantando; y aproveché la ocasión para compartir mis notas.
Lleno de ánimo vagas; lleno de satisfacción descansas. ¡Oh, feliz y cortés soberano, que cumplas tus años y los termines como tus antepasados!
«Tu territorio es grande y glorioso, y perfectamente [ p. 405 ] seguro. ¡Oh, feliz y cortés soberano, que cumplas tus años como anfitrión de todos los espíritus! [^547]»
Has recibido el nombramiento largamente reconocido, con paz en torno a tu felicidad y dignidad. ¡Oh, feliz y cortés soberano! Que cumplas tus años, con pura felicidad, tu posesión constante.
'Tienes ayudantes y partidarios, hombres de piedad filial y de virtud, que te guían y actúan como alas para ti, (de modo que), oh feliz y cortés soberano, eres un modelo para los cuatro puntos cardinales (del reino).
Llenos de dignidad y majestuosidad, como una maza de jade en su pureza, motivo de alabanza y de esperanza. ¡Oh, feliz y cortés soberano! Por ellos, guías los cuatro puntos cardinales del reino.
El fénix, macho y hembra, vuelan [^548], susurrando sus alas, mientras se posan en su lugar de descanso. Muchos son tus admirables oficiales, oh rey, listos para servirte, amándote, Hijo del Cielo.
El fénix, macho y hembra, revolotean, sus alas susurran, mientras se elevan al cielo. Muchos son tus admirables oficiales, oh rey, esperando tus órdenes, y amando a las multitudes del pueblo, el fénix, macho y hembra, emiten sus notas, en esa elevada cresta. Las dríadas crecen, en esas laderas orientales. Crecen exuberantes; y sus notas resuenan armoniosamente.
[ p. 407 ]
«Tus carros, oh soberano, son numerosos, muchos. Tus caballos, oh soberano, están bien entrenados y son veloces. He compuesto mis pocos versos, como prolongación de tu canción».
EN TIEMPOS DE DESORDEN Y SUFRIMIENTO, ALGÚN OFICIAL DE DISTINCIÓN LLAMA A SUS COMPAÑEROS A UNIRSE A ÉL PARA EFECTUAR UNA REFORMA EN LA CAPITAL Y ELIMINAR A LOS PARTIDOS QUE ERAN LA CAUSA DE LA MISERIA PREVALECIENTE.
Con el Khüan Â, concluyen las llamadas odas «correctas» de la Parte III, pertenecientes a un período de buen gobierno y cuya composición se atribuye principalmente al duque de Kâu; las que siguen son las Odas Mayores del Reino «modificadas», pertenecientes a un período degenerado, comenzando con este. Sin embargo, algunas de ellas son comparables a las anteriores. El Min Lâo ha sido asignado al duque Mû de Shâo, descendiente del duque Khang, el Shih de Shû, supuesto autor del Khüan Â, y fue dirigido contra el rey Lî, entre el 878 y el 828 a. C.
El pueblo está ciertamente agobiado, pero quizás se pueda obtener un poco de alivio para ellos. Cuidemos este centro del reino, para asegurar el reposo de sus cuatro puntos cardinales. No concedamos indulgencia a los astutos y obsequiosos, para que los inconscientes sean cautelosos, y para reprimir a los ladrones y opresores, quienes no temen la clara voluntad (del Cielo) [^549]. Entonces, mostremos bondad a los distantes, y ayudemos a los cercanos, —así consolidaremos (el trono) de nuestro rey.
[ p. 408 ]
Un oficial experimentado se lamenta por la miseria reinante; se queja de la falta de compasión que le muestran otros oficiales; los amonesta y les establece el deber que se les exige, especialmente en el estado de ánimo enojado en que podría parecer que estaba el cielo.
Esta pieza, al igual que la anterior, se sitúa en la época del rey Lî.
Dios ha revertido su proceder habitual [^550], y la gente común está sumida en la angustia. Las palabras que pronuncias no son correctas; los planes que formulas no son de largo alcance. Como no hay sabios, crees que no tienes guía; careces de verdadera sinceridad. (Así) tus planes no llegan lejos, y por lo tanto te amonesto enérgicamente.
El Cielo ahora está enviando calamidades; no se confíen tanto. El Cielo ahora está produciendo tales movimientos; no sean tan indiferentes. Si sus palabras fueran armoniosas, el pueblo se uniría. Si sus palabras fueran amables y bondadosas, el pueblo se tranquilizaría.
Aunque mis deberes son diferentes a los tuyos, soy tu compañero de servicio. Vengo a aconsejarte, y me escuchas con despectiva indiferencia. Mis palabras se refieren a los asuntos urgentes del presente; no creas que son motivo de risa. Los antiguos tenían un dicho: «Consulta con los recolectores de hierba y leña [1]».
[ p. 409 ]
El cielo ahora ejerce opresión; no te burles de las cosas de esa manera. Un anciano, (hablo) con total sinceridad; pero ustedes, mis jóvenes, están llenos de orgullo. No es que mis palabras sean propias de la edad, sino que se burlan de lo triste. Pero los problemas se multiplicarán como llamas, hasta que sean inapelables.
El Cielo ahora despliega su ira; no seáis jactanciosos ni aduladores, apartándoos por completo de toda conducta decorosa, hasta que los hombres buenos queden reducidos a personificaciones de los muertos [2]. El pueblo ahora suspira y gime, y no nos atrevemos a indagar (las causas de su aflicción). La ruina y el desorden están agotando todos sus medios de vida, y no mostramos ninguna bondad a nuestras multitudes.
El cielo ilumina al pueblo [3], como la flauta de bambú responde al silbato de tierra; como dos medias mazas forman una sola; como tomas algo y lo llevas en la mano, llevándolo sin más. La iluminación del pueblo es muy fácil. Tienen (ahora) muchas perversidades; no les muestres tu perversidad.
Los hombres buenos son una valla; las multitudes son un muro; los grandes estados son pantallas; las grandes familias son contrafuertes; el aprecio por la virtud [ p. 410 ] asegura el reposo; el círculo de parientes (del rey) es una muralla fortificada. No debemos permitir que la muralla fortificada se destruya; no debemos permitir que (el rey) esté solo y consumido por el terror.
Reverencia la ira del Cielo y no te atrevas a divertirte ni a ser ocioso. Reverencia los cambios de humor del Cielo y no te atrevas a andar de un lado a otro (a tu antojo). El Gran Cielo es inteligente y te acompaña en todos tus andanzas. El Gran Cielo es perspicaz y te acompaña en tus vagabundeos y tus indulgencias.
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396:2 Nuestro pueblo es, por supuesto, el pueblo de Kâu. Toda la obra trata sobre el individuo del que surgió la Casa de Kâu, de la cual formaron parte los reyes de la así llamada dinastía. ↩︎
396:3 No se nos dice a quién sacrificó y oró Kiang Yüan, pero tengo la impresión de que fue a Dios (véase la siguiente estrofa) y que lo hizo sola con el objeto especial que se menciona. ↩︎
397:1 La «huella del pie hecha por Dios» ha suscitado mucha especulación entre los críticos. Podemos concluir simplemente que el poeta pretendía que sus lectores creyeran, como él, que la concepción de su héroe era sobrenatural. Vimos en la tercera de las Odas Sacrificiales de Shang que también existía una leyenda que asignaba un nacimiento sobrenatural al padre de la Casa de Shang. ↩︎